ВОЗРАЖЕНИЕ, или РАЗОРЕНИЕ СМИРЕНАГО НИКОНА,Божиею милостию патриарха, противо вопросов боярина Симеона Стрешнева, еже написа газскому митрополиту Паисее Ликаридиусу, и на ответы Паисеовы - Никон

И пророком Иезекиилем глаголет Господь: И [2193] бысть (л. 587) [2194] слово Господне ко мне, глаголя: И ты, сыне человеч, рцы князю Тирску, се глаголет Адонаи Господь. Понеже вознесеся сердце твое и рекл: Аз есмь Бог. Ты же человек еси, а не Бог. И положи сердце свое яко сердце Божие, еда премудрее ты еси Даниила, премудрии не суть тебе наказали, деили хитростию своею или смыслом своим сотворил еси себе силы и притяжа сребро и злато в домох своих или во граде твоем хитрость куплею своею умножи силою своею, и вознес сердце твое в силе твоей. Того ради се глаголет Адонаи Господь. Елма же даде сердце свое, яко сердце Божие, в то места се Аз наведу на тя чюжда разсыпателя от стран (л. 587 об.) [2195] и измкну меч их на тя и на доброту хитрости твоея. И постелют доброту твою в погубление, еда речеши пред убивающими тя, Бог есмь, ты ж человек еси, а не Бог.

И в Деяниих святых апостол пишет.

В [2196] нарочитый же день оболкся Ирод во одежду царьску и сед на судищи пред народом з гордостию, глаголаше к ним. Народ же возглашаше глас Божий, а не человеч. Внезапу порази его ангел Господень, зане не даде славу Богу и бысть червми изъяден, издше.

И божественный апостол Павел пророчествуя о отступницех закона Христова, глаголет, их же и противниками нарицает: Да [2197] никто же вас прелстит ни по единому же образу, (л. 588) [2198] яко аще не приидет отступление прежде и открыется человек, сын погибели, противник, и превозносяйся над всякаго глаголемаго бога или чтилища тако, якоже ему сести в Церкви Божией аки Богу, показующу себе, яко бог есть.

Толкование.

О антихристе [2199] зде беседует и велия открывает тайны, что есть отступление. Того самаго антихриста нарицает отступление, яко многих имущаго погубити и отставити [2200] тако, яко рече, соблазнити, аще мощно и избраныя. И человека греха нарицает и, безчисленая бо соделает и приуготовит иных, да делают лютая. Сына же погибели глаголет и, зане и той погибнет. Кто же есть сей? (л. 588 об.) [2201] Убо ли сатана? Никако же, но человек некий, всякое его восприемляй действо. И открыется человек, рече, превозносяйся над всякаго глаголемаго Бога или чтилища. Не бо во идолослужение введет он, но богопротивен некто будет и всех разорит богов, и повелит кланятися себе вместо Бога, и сядет во храме Божием, не иже во Иерусалиме, но и в церквах, показующу, рече, себе бога.

Сущее.

Не рече глаголюща, но покушающася показати, ибо дела велия соделает и знамения покажет чюдная.

Не [2202] помните ли, яко еще сый у вас сия глаголах вам? Зриши ли, яко нужно есть часто сия глаголати и почерпати (л. 589) [2203] глаголы? Се бо и тамо сущу, слышаша сия, глаголющу ему, и паки востребоваша воспоминания, якоже бо оскорбех, слышавше. Ибо [2204] егда бехом, рече, у вас, предь глаголахом вам, яко имамы оскорбетися, обаче забыша. И паки утверждает их посланми, тако и о пришествии антихристове слышавше, паки требоваху послании направляющих я. Воспоминает убо им и показует, яко ничто ж странно глаголет, но яже присно глаголаше.

Беседа 4-я.

И [2205] ныне одержащее весте, воеже явитися ему во свое ему время. Тайна [2206] бо уже деется беззакония, точию содержай ныне, дондеже от среды отъят [2207] будет. И тогда явится беззаконный, (л. 589 об.) [2208] его же Господь Иисус убиет духом уст Своих и упразднит явлением [2209] пришествия Своего. Его же есть пришествие по действу сатанину.

Взыскал [2210] бы некто первее в лепоту, что есть одержащее, и по сих бы навыкнути хотел, почто не явленне сице полагает то Павел, что убо есть одержащее явитися ему, сиречь возбраняющее. Инии убо Духа благодать глаголют, инии же римскую власть, им же аз наипаче слагаюся. Почто? Зане аще Духа хотел бы рещи, не бы рек неявленне, но явленне, яко и ныне содержит и Духа благодать, сиречь дарования. Инако же подобаше уже приити, аще бы имел дарованиом (л. 590) [2211] оскудевшим приходити, ибо древле оскудеша. Елма же о римстей власти сие глаголет [2212], в лепоту назнаменова и дотоле рече прикровенне. Ниже бо хотяше излишныя вражды приимати и неполезная беды, аще бо рекл бы, яко мало последе разорится римская власть. Уже абие того и закопали быша, аки губителя, и верных всех, аки на се живущих и воинствующих. Сего ради не рече тако, ниже, яко скоро будет, аще [2213] и присно сия глаголет, но что воеже явитися ему во время свое. Рече: Тайна бо уже деется беззакония. Нерона зде глаголет, аки образ антихристов суща, ибо сей хотяше не пщеватися Бог. И добре рече, тайна, (л. 590 об.) [2214] не бо явленне, якоже он, ниже безстудне. Аще бо прежде времени онаго обретеся, рече, иже немного антихриста оста, аще ся во злобе, что дивно, аще уже будет. Тако убо покровенне рече, и явленна того не восхоте сотворити, не боязни ради вражды излишныя бегати [2215], но наказуя нас излишныя вражды не приимати, егда ничто же будет понуждающее. Такоже и зде глаголет, точию содержай ныне, донеле же от среды будет, сиречь власть Римская егда возмется от среды, тогда он приидет и в лепоту, донеле же бо сея власти будет страх, никто же скоро покорится. Егда же тая разорится, падет на безначалство и человеческую (л. 591) [2216] и Божию поищет похитити власть, якоже бо яже прежде сего разоришася царьствия [2217], сиречь Мидийское от Вавилонскаго, Вавилонское от Персскаго, Персское от Македонскаго, Македонское от Римскаго, тако и сие от антихриста, а он от Христа. И к тому не содержит и сия со многим изъяснением Даниил нам предает. И тогда [2218], рече, явится беззаконный и что по сих близ утеха, наводит бо, его же Господь Иисус, рече, убиет духом уст Своих и упразднит явлением пришествия Своего. Его же есть пришествие по действу сатанину, якоже бо огнь нашед просто малая животная и прежде пришествия самаго от далече сущая унывати творит и изнуряет. (л. 591 об.) [2219] Сице и Христос повелением точию и пришествием антихриста убиет, довлеть ему зде быти и сия вся погибнути, уставит прелесть и явлейся токмо. Таже являяй кто есть сей, его же пришествие по действу сатанину во всякой силе, рече, и знамениих и чюдесех ложных, сиречь всякую покажет силу, но ничто же истиное, но к прелести вся сия предрече. Да не прелщаются сущии тогда и чюдесех, рече, ложных или притворениих или [2220] на лжу ведущих и во всякой прелести неправды в погибающих. Почто [2221] убо, рече, попусти Бог сему быти и каково сие есть смотрение. Кий же прибыток онаго пришествия (л. 592) [2222] на пагубу [2223] нашю приходящаго. Не бойся, возлюбленне, но слыши того глаголюща, в погибающих может, иже аще бы и не пришел он, не быша веровали. Кии убо прибыток рече, зане сии истыи погибающыи заустятся. Како? Яко аще бы и не пришел он, не бы веровали Христу, приидет убо обличая их, да не имут бо глаголати, яко понеже Бога себе быти глаголаше Христос. Аще и нигде, рече, явленне, но обаче понеже сущии по сих проповедаша, не веровахом, понеже слышахом, яко един [2224] Бог, из Него же вся, сего ради не веровахом. Сие их непщевание антихрист отъимет, егда бо приидет он и ничто же пове(л. 592 об.)левая [2225] здраво, но вся законопреступная. От знамений точию ложных уверится, зашиет им уста. Аще бо Христу не веруеши, много паче не подобаше антихристу веровати. Он бо убо глаголаше от Отца послан быти, сей же сопротивное. Сего ради глаголаше Христос: Аз [2226] приидох о имени Отца Моего, и не приясте Мя. Аще ин приидет о имени своем, онаго приимете. Но знамения видехом, рече, но и от Христа быша многая знамения и велия. Тем же много паче тому веровати подобаше, аще и о сем убо многая прежде рекошася, яко беззаконный, яко сын погибели, яко пришествие его по действу сатанину. О онем же (л. 593) [2227] противная [2228], яко Спас, яко безчисленная благая приносит, за ня же бо любве истиныя не прияша, воеже спастися им. Сего [2229] ради послет им Бог действо лсти, воеже веровати им лжи. Да [2230] суд приимут вси не веровавшии истине, но благоволиша о неправде, да суд приимут, не рече, да муку приимут, ибо и кроме сего имеяху муку прияти, но да суд приимут, сиречь да будут осуждени на страшнем судищи, воеже быти им безответнем. Кии же суть сии? Сам сказует, наводя и, не веровавше истине, но благоволиша о неправде. Любовь же истиную Христа нарицает, за ня бо, рече, любве истиныя не прияша, (л. 593 об.) [2231] обоя бо бе и обоих ради прииде и любя человеки и о истиных вещех. Но благоволиша, рече о неправде, на погибель человеком приидет и обидети их имея, что бо не соделовает тогда, вся подвигнет, вся возмутит и повелений ради и страха, страшен будет отвсюду, от власти, от суровства, от законопреступных повелений. Но да не убоишися, в погибающих, рече, имети будет крепость.