Величие Вавилона. История древней цивилизации Междуречья - Генри Саггс

Я не делал зла моему другу...

Он, его гнездо цело, а мое – разорено...

Его птенцы в безопасности, а моих детей нет в гнезде.

Он спустился вниз и съел мое потомство.

Ты знаешь, о Шамаш, что он совершил зло...

Пусть не ускользнет орел из твоей сети...»

Шамаш согласился отомстить за горюющего змея и рассказал ему, как он сможет поймать орла сам.

Шамаш открыл рот и сказал змею:

«Следуй по тропе, перейди гору,

Я свяжу дикого быка для тебя.

Распори его живот, вырви внутренности

И поселись в его животе.

Многие небесные птицы будут спускаться вниз, чтобы поесть мяса.

Орел тоже будет есть мясо с ними,

Потому что не знает, где его погибель.

Он вгрызется в мясо...

И когда проникнет внутрь быка, ты схватишь его за крыло.

Оторви его крылья и когти,

Ощипи его и брось в ущелье...

vПусть он умрет от голода и жажды».

Змей сделал все, как велел Шамаш: поймал быка и спрятался внутри. Орел увидел мертвое животное и позвал своих птенцов спуститься вниз и поесть. Один молодой орел, мудрый не по годам, предостерег отца:

«Не опускайся вниз, отец мой, возможно, змей лежит, свернувшись,

внутри этого дикого быка».

Но только орел

Не прислушался, он не прислушался к словам своего сына.

Таким образом, орел отдал себя во власть змею и был пойман. Он просил о милосердии, но змей сделал все, как сказал Шамаш, и бросил орла в ущелье.

Со дна ямы орел воззвал о милосердии к Шамашу. Тот ответил, что из-за тяжести проступка сам он не придет к нему, но все же пошлет человека, который ему поможет.

Далее в мифе появляется Этана. Этана каждый день молился Шамашу с просьбой дать ему сына.

Этана каждый день представал перед Шамашем:

«О, Шамаш, ты съел мою жирную овцу, земля выпила кровь моих ягнят,

Я почитал богов и уважал духов...

О, повелитель, пусть приказ прозвучит из твоих уст: дай мне траву рождения.

Покажи мне траву рождения, сними мою тяжесть и создай имя [то есть потомство] для меня».

В ответ на его молитвы Шамаш направил Этану через горы к яме, где подыхал орел. Орел должен был показать Этане траву рождения. Этана нашел путь через гору, спустился в ущелье и освободил благодарного орла. Узнав о проблеме Этаны, орел взялся отнести его высоко в небеса, в небеса Ану.

«Приходи, я отнесу тебя в небеса Ану,

Положи свою грудь на мою грудь,

Положи свои ладони на перья моих крыльев.

Положи руки на мои бока».

Этана сделал, как ему сказали.

Орел был очень силен, и его ноша была велика; один двойной час он нес его вверх.

Орел сказал ему, Этане:

«Смотри, мой друг, какая внизу земля.

Видишь море, по сторонам космической горы.

Земля стала как гора, а море выглядит не шире канала»;

Два двойных часа он нес его вверх.

Орел сказал ему, Этане:

«Смотри, мой друг, какая внизу земля...» [текст поврежден]

Три двойных часа он нес его вверх.

Орел сказал ему, Этане:

«Смотри, мой друг, какая внизу земля...

Море выглядит не шире арыка, выкопанного садовником».

Наконец они достигли небес Ану и подошли к воротам Ану, Энлиля и Эа.

На этом история обрывается, и была ли экспедиция успешной, остается неясным.

Согласно Шумерскому царскому списку, у Этаны был сын и наследник. С другой стороны, сохранился фрагмент текста об орле, в котором вроде бы орел, а с ним и Этана падают на землю.

Официальная разница между мифами и эпосами заключается в том, что в первых действуют боги, а в последних – герои. Это различие не всегда строго соблюдается в литературе Древней Месопотамии, поскольку такие главные действующие лица, как, например, Гильгамеш и даже Думузи (Таммуз), во многих контекстах рассматриваемые как боги, могли первоначально быть реальными историческими персонажами.

Однако некоторые эпосы или легенды представляют другую категорию литературы. Не являясь в полном смысле историческими произведениями, они все же создавались вокруг реальных исторических личностей в определенном историческом окружении. Существует термин нару (naru), означающий стелу, на которой король нанес записи о событиях своего правления. Легенды упомянутого выше типа относят к литературе нару, поскольку они представляют апокрифические надписи-нару, выполненные в начале 2-го тысячелетия до н. э. от имени известных царей древних времен. Самая известная история такого рода – легенда о Саргоне Аккадском. Она начинается так:

Я – Саргон, могущественный царь, царь Аккада,

Моя мать была верховной жрицей, отца моего я не знал...

Мой город – Азупирану, воздвигнутый на берегу Евфрата.

Моя мать – жрица зачала меня и родила втайне,

Она положила в тростниковую корзинку, смолой запечатала крышку.

Она пустила меня по реке, которая не поглотила меня.

Река подняла меня и принесла к Акки, повелителю вод...

Акки, повелитель вод, взял меня, когда погрузил свое ведро.

....................

Акки, повелитель вод, сделал своим сыном и взрастил меня.

Когда я был садовником, меня полюбила богиня Иштар,

И долгие годы я царствовал.

Другой царь из династии Саргона Аккадского, вокруг которого создавались легенды, – это Нарамсин, внук Саргона. Предполагаемые события периода его правления часто иносказательно считают знамениями. Основная легенда о Нарамсине широко известна, как и большая часть литературы Древней Месопотамии, из библиотеки Ашшурбанипала в Ниневии, но также существуют старовавилонские фрагменты, хорошо сохранившаяся часть из Султантепе, Турция, и отрывок на языке хеттов из Богазкея.

После введения, сохранившегося лишь фрагментарно, в котором Нарамсин описывает себя богобоязненным правителем, идет ссылка на вторжение великой орды воинов с лицами воронов:

Воины с телами птиц, что живут в норах, люди с лицами воронов.

Великие боги создали их, и Тиамат давала им сосать грудь...

Среди гор они росли, возмужали, стали сильными...

360 000 было число их воинов.

Царь их отец был Анубанини, царица их мать была Мелили.

Далее приведены имена семи братьев – лидеров. Орда, пришедшая с северных гор, первой покорила Бурушханду, аккадское торговое поселение, расположенное в современной Турции. Потом они напали на Субарту (Ассирия), Гутиум (Кутиум) в Центральном Курдистане и Элам (Юго-Западный Иран). Потом они вышли к Персидскому заливу, разорили Тильмун (Бахрейн), Маган (Оман) и Мелухху (Балухистан или долина Инда). Нарамсин не знал, кто в этих ордах – люди или дьяволы, но отправил своего человека, чтобы провести эксперимент.

«Коснись их оружием лудду, уколи их копьем!

Если покажется кровь, они люди, как и мы.

Если кровь не покажется, они дьяволы, демоны чумы,

Призраки, мерзкие создания, порождение Энлиля».

Посланец вернулся и принес известие:

«Я коснулся их оружием луду,

Я уколол их копьем, и кровь появилась».

Тогда Нарамсин обратился за советом к богам, чтобы те послали ему знамения и, тем самым, разрешение напасть на страшные орды. Но не дождался ответа. Несмотря на это, он решил действовать на свой страх и риск. Результатом стала катастрофа. Три года он посылал огромные армии (120 тысяч, 90 тысяч и 60 700 человек), которые были полностью уничтожены. В дополнение ко всем неприятностям на его земли пришла засуха, голод, чума и наводнение.

На четвертый год Эа, похоже, убедил великих богов сменить гнев на милость и дать Нарамсину благоприятный знак на праздновании Нового года, в результате чего он сумел сделать нечто (часть стелы разрушена) и взять двенадцать пленных. Он попросил знака, должен ли он казнить пленных, но боги решили, что их необходимо отпустить. Планета Венера (Иштар) объяснила:

«Спустя дни Энлиль обратит на них внимание из-за зла,

Они ждут обозленного сердца Энлиля.

Город этих воинов будет уничтожен,

Его жилища будут подожжены и осаждены,

Люди города прольют свою кровь,

Земля уменьшит урожай зерновых, финиковая пальма – своих плодов.

Город этих воинов умрет,

Город будет враждебен городу, дом дому...»

Суть, вероятнее всего, в следующем: если двенадцать пленных оставить в качестве постоянного напоминания Энлилю, тот станет размышлять о зле, сотворенном этой расой, и уничтожит их города войнами, голодом и ссорами.

Все доселе упомянутые эпосы и мифы, как и большинство религиозной литературы, пришли к нам по большей части из Вавилонии (или Шумера).

Есть один важный эпос, созданный в Ассирии. Он назван Эпосом о Тукульти-Нинурте. Он повествует с ассирийских позиций, как набожный ассирийский царь Тукульти-Нинурта (1244 – 1208 до н. э.) сумел с помощью Энлиля, который поставил его третьим в божественной иерархии после себя и Нинурты, свергнуть Каштилиаша IV, касситского царя Вавилонии, который нарушил клятвы и был покинут богами. Считалось, что эпос носит пропагандистский характер.

Литература для просвещения