История Саудовской Аравии - Алексей Михайлович Васильев

подразделение бедуинов атайба, которые подчинялись Хусейну107. Взаимоотношения между правителями обострились до крайности. Их взаимные обвинения дошли даже до Стамбула. Шериф запретил недждийцам совершать хадж, пришедшийся на ноябрь – декабрь 1912 г.108 Религиозные и торговые последствия этого решения трудно было переоценить. Недждийцы были возмущены, особенно торговцы, которые лишились доходов от паломников. Агенты Хусейна настраивали население Касима против Эр-Рияда, и губернатор Ибн Джилюви даже казнил нескольких касимцев. Абд аль-Азизу действительно был нанесен серьезный удар, но ненависть недждийцев обратилась прежде всего против шерифа Мекки109. Так закладывалась база будущего конфликта, который разрешится завоеванием недждийцами Хиджаза.

Зарождение движения ихванов.

Несмотря на первые успехи, Абд аль-Азиз не имел достаточно устойчивой и широкой опоры в Центральной Аравии. Ему не хватало поддержки такого религиозно-политического учения, которое сплачивало население вокруг дома Ааль Саудов во времена его предков. Клан Саудидов был связан с религиозной идеей, которая и саму борьбу за централизацию в интересах эмира и правящей знати, и грабительский набег освящала знаменем «истинного ислама». Но в первом десятилетии деятельности Абд аль-Азиза мы не находим признаков того, чтобы он делал особый упор на религию для утверждения законности своей власти, укрепления преданности населения, придания динамизма своим завоевательным походам.

В этот момент в Неджде зародилось движение ихванов – «братьев». Абд аль-Азиз вряд ли был одним из авторов идеи ихванизма или основателем движения. Духовными отцами ихванизма считаются риядский кади Абдаллах ибн Мухаммед ибн Абд аль-Латыф из семьи Ааль аш-Шейха, кади Эль-Хасы шейх Иса и некий Абд аль-Керим аль-Магриби, который прибыл в Аравию примерно на рубеже века и поселился в районе будущей хиджры (поселения) Эль-Артавия110.

Помимо строгого соблюдения пяти основных положений ислама к ихванам предъявлялись требования быть преданными своим «братьям» – участникам движения, подчиняться эмиру-имаму, всячески помогать друг другу, а также отказываться от общения с европейцами и жителями управляемых ими стран111.

Точная дата основания первой колонии, Эль-Артавии, неизвестна, но она, видимо, появилась в первой половине 1913 г.112 Газета «Умм аль-кура» (саудовский официоз, основанный после присоединения Хиджаза) писала 1 марта 1929 г. о январе 1913 г. как о дате основания первой хиджры113.

Первые поселенцы-ихваны обосновались у группы колодцев в вади с хорошими пастбищами и многочисленными деревьями. Эта долина находилась в районе дира одного из самых могущественных и гордых племен Центральной Аравии, мутайров, на караванном пути из Кувейта в Касим. Багдадский журнал «Люгат аль-араб» утверждал, будто «грабеж и убийство – в крови мутайров»114.

Некоторые члены племени мутайр добровольно продали часть своих верблюдов и кое-какое лагерное снаряжение, необходимое для поддержания бедуинского образа жизни, на рынках в Кувейте. Они поселились в районе Эль-Артавии и стали строить жилища, решив посвятить себя исключительно земледелию и изучению принципов единобожия. К мутайрам присоединились члены подразделения племени харб – ураймат или араймат. Они осуществили большую часть строительства в поселении, потому что у них были необходимые навыки в ремесле, строительстве и земледелии в отличие от бывших бедуинов. Урайматы вырыли многочисленные колодцы115.

Традиционные узы родо-племенной взаимопомощи трансформировались во взаимопомощь ихванов: если кто-либо из них терял имущество в результате набега или падежа скота, «братья» организовывали сбор пожертвований в его пользу116.

За хиджрой Эль-Артавия последовали многие другие. Племя атайба организовало хиджру в Эль-Гатгате, впоследствии разрушенную. К 1918 г. большое число таких поселений возникло по всему Неджду117. Если в 1920 г. в Аравии было 52 ихванских поселения118, то в 1923 г. их стало 72, а в 1929 г. – примерно 120119. «Умм аль-кура» в 1929 г. сообщала, что аназы основали 7, шаммары – 16, харбы – 22, атайбы – 15, субаи – 3, сухули – 3, кахтаны – 8, давасиры – 4, бану халид – 2, аджманы – 14, авазимы – 2, бану хаджир – 4, ааль мурра – 4, хитаймы – 3, зафиры – 1 поселение120. Но даже в период максимального подъема движения в хиджрах осела десятая или в лучшем случае пятая часть бывших кочевников.

Естественно, хиджры появились у колодцев или же в оазисах, где были возможности для более широкой земледельческой деятельности. И засуха, и кризис кочевого хозяйства подталкивали бедуинов к оседанию на землю. Их миграция на север, в районы, находившиеся под контролем османских властей, была ограничена из-за нежелания бедуинов оказываться в зависимости от произвола турок, а затем англичан.

Ибн Сауд, поощряя оседание на землю, помогал ихванам деньгами, семенами, сельскохозяйственными орудиями, материалом для строительства мечетей, школ и поселений, а также посылал религиозных учителей – мутавва. Кроме того, он обеспечивал воинов оружием и снаряжением для «защиты религии».

Эмиры хиджр, приезжая со свитой к Абд аль-Азизу не менее раза в год, получали от него денежное пособие, пользовались его гостеприимством. Имена эмиров регистрировались в специальных книгах, и размер пособия определялся соответственно их заслугам и числу последователей. Ежегодное вознаграждение получали ихваны – воины, занесенные в реестровые книги в канцелярии Ибн Сауда. В качестве разового пособия по отдельным просьбам выдавались средства для получения продовольствия, скота или покрытия долга, на свадьбу или строительство дома121.

Формальным условием для принятия в хиджру был отказ от привычек и обязанностей племенного образа жизни. Однако это требование на практике не соблюдалось, и в хиджрах селились в основном на племенной основе. Фактически поселения ихванов стали ставками шейхов крупнейших племен. Попытка Ибн Сауда лишить племена с помощью ихванского движения их традиционных лидеров не удалась. Фейсал Ааль Давиш из мутайров обосновался в Эль-Артавии, Ибн Биджад из атайбов – в Эль-Гатгате, Ибн Нухайт из харбов – в Духна и Ибн Джибриль и Ибн Сунайян из шаммаров – в Эль-Аджфаре122.

Религиозный энтузиазм ихванов должен был направляться на поклонение Аллаху и, естественно, на службу его представителям на земле. Их религиозное и светское рвение должно было вознаграждаться, как и раньше, военной добычей, но не в результате межплеменных рейдов и грабежей на дорогах, а в войне с «многобожниками». Хозяйственная и социальная необходимость в оседании кочевников и в переходе к земледелию сочетались с религиозным рвением и военными потребностями, но эти задачи могли противоречить друг другу, и некоторые хиджры разрушались. Конечно, вряд ли можно было ожидать, что бывшие бедуины быстро расстанутся с прежними навыками и привычками кочевничества и превратятся в хороших земледельцев. Довольно часто при работе в поле им не хватало надолго религиозного энтузиазма, и бывшие бедуины с большей охотой становились «воителями за единобожие», чем феллахами. Риядские улемы издали фетву в пользу земледелия, оседлого образа жизни и торговли123. Оседание шло, как правило, добровольно, но были случаи