Русская история: мифы и факты. От рождения славян до покорения Сибири - Кирилл Резников

Меж тем, несмотря на частую прополку (далеко не только историков), талантами русская земля не скудела. В 1940 г. П.П. Бажов пишет чудесный сказ «Ермаковы лебеди». О том, как уральский мальчик Васютка Аленин спас лебединые яйца и вырастил двух лебедей, навсегда ему преданных. Как стал Васютка атаманом Ермаком Тимофеичем и вместе с лебедями уплыл с казаками покорять сибирского хана. Как тонул Ермак в тяжелой броне царской, а лебеди вытащить его не смогли. И как по-лебединому, в тот же час, умерла верная Аленушка. На мотив сказа Бажова появились кислинского литья «Ермаковы лебеди» скульптора И.В. Бесчастнова. В военные годы к героике покорения Сибири подсоединяются поэты. В 1941 г. в журнале «Октябрь» была опубликована поэма С.С. Наровчатова «Семён Дежнёв». В 1944 г. во фронтовой газете «Сокол Родины» было опубликовано стихотворение Д.Б. Кедрина «Ермак».

После окончания Великой Отечественной войны русский народ приобрел статус государствообразующего народа Советского Союза. Русский народ сам заработал этот статус кровью и трудом своим во время войны, но для его официального закрепления нужно было слово вождя. Таким словом явился тост Сталина на приеме в Кремле в честь командующих войсками Красной армии 24 мая 1945 г. Сталин тогда сказал: «Я поднимаю тост за здоровье русского народа не только потому, что он — руководящий народ, но и потому, что у него имеется ясный ум, стойкий характер и терпение».

В советской историографии произошел отход от формулы «наименьшего зла» к формуле «добровольного присоединения». Новую формулу предложила М.В. Нечкина в письме «К вопросу о формуле "наименьшее зло", напечатанном в журнале «Вопросы истории» (1951). В последовавшей дискуссии, концепция «наименьшего зла» была признана ошибочной, ибо народы присоединялись к России добровольно. Послушные историки принялись сглаживать разнообразные и не всегда мирные пути вхождения этносов в состав России: ведь было и добровольное присоединение, и выбор по принципу «наименьшего зла», и упорное сопротивление завоеванию.

Писатели сталинских времён вели себя более независимо. Не скрыл жестокости Хабарова Д.И. Романенко в романе «Ерофей Хабаров» (1946). Теории «добровольного присоединения» соответствует тетралогия о Невельском Н.П. Задорнова (1949—1969). Но нивхи и гиляки действительно добровольно присоединились к России. В 1952 г. вышла талантливая книга для детей Т.С. Грица «Ермак» — патриотичная, но не лживая. Роман В.Г. Яна «Поход Ермака» (1954) не из числа шедевров автора «Чингисхана», хотя его мастерство заметно и здесь. Ян не скрывает, что поход Ермаком был завоеванием. С большим уважением он рисует врагов Ермака. Кучум выбрал смерть подчинению русским, героически гибнет и неукротимая остячка Алызга.

Последующие произведения написаны в ключе добровольного присоединения сибирских народов. К их достоинствам можно отнести внимание не только к Ермаку, но и к другим землепроходцам, тщательную проработку источников, знание сибирской природы. Но авторы не поднимаются выше среднего уровня. Таковы романы Е.А. Фёдорова «Ермак» (1955), В.А. Сафонова (опять о Ермаке) «Дорога на простор» (1960), А.В. Семёнова «Землепроходцы» (1976) об освоении Камчатки, Ф.Г. Сафонова «Ерофей Хабаров» (1976), повестей Н.М. Коняева «О себе Ермак известие дал» (1984), В.А. Бахревского «Хождение встречь солнцу» (1986) и В.В. Каргалова «За столетие до Ермака» (1987) о походе русских воевод в Сибирь в 1483 г., сборник повестей «Встречь солнцу» (1987), роман Л.М. Дёмина «Семён Дежнёв» (1990). Оперу «Ермак» А.А. Касьянова (1956, 2-я ред. 1961) поставили в новосибирском и горьковским театрах оперы и балета.

В постсоветский период упор сделан на развлекательность. В романе В.Ю. Софронова «Кучум» (1993) Ермаком стал сибирский князь Едигер, чудом спасшийся от Кучума. В 2007 г. опубликованы остросюжетные романы Б.А. Алмазова «Ермак Тимофеевич — князь Сибирский» и С.А. Заплавного «Клятва Тояна» о строительстве Томского острога. К постсоветскому периоду формально относится телесериал «Ермак» (1996) режиссеров В. Ускова и В. Краснопольского. Сериал готовили 9 лет. Сняли его в СССР, но из-за отсутствия денег ещё 6 лет монтировали. Фильм страдает от политкорректности — боязни задеть тюркские народы. Из персонажей впечатляет Кучум, блестяще сыгранный Ходжи-Дурды Нарлиевым. В 2007 г. был снят документальный фильм «Ермак и Кучум» (2007). В том же 2007 г. в Якутске поставили пьесу В. Фёдорова «Апостол государев», посвященную Петру Бекетову.

Особо следует сказать о памятниках первопроходцам. В1952 г. в Хабаровске был установлен памятник Хабарову работы Я.П. Мильчина. В 1956 г. на мысе Дежнёва был поставлен памятник-маяк с бронзовым бюстом Семёна Дежнёва. В 1985 г. памятник Дежнёву работы Р. Кучерова установили на его родине — в Великом Устюге. В последние годы в оправившейся при Путине России вновь началась закладка памятников первопроходцам. Вспомнили о Петре Ивановиче Бекетове — основателе семи сибирских городов. В 2004 г. памятник Бекетову был установлен в Нерчинске. В 2007 г. в Якутске в день празднования вхождения Якутии в состав России состоялось открытие памятника основателю города Бекетову работы А.А. Романова. В 2008 г. в Чите состоялось открытие ещё одного памятника Бекетову, и тоже как основателя города. В соответствии с историей в Якутске Бекетов — молодой человек, в Чите — он уже в преклонном возрасте.

Характерно для периода распада Советского Союза сложилась судьба памятника Ермаку работы В.И. Знобы и Н.В. Знобы, установленного в 1965 г. в городе целинников Ермаке Павлодарской области Казахской ССР. В начале 1990-х казахи переименовали Ермак в Аксу. В 1993 г. националисты свалили статую, отбив голову, а разрушенную фигуру вывезли на склад. Русские жители в массе своей переселились на Алтай, но о памятнике не забыли. Сергей Яловцев тайно провез его через границу на грузовике. В алтайском городе Змеиногорске переселенцы и алтайские казаки на свои средства восстановили памятник. Голову воссоздал местный скульптор А.В. Аркатов. 19 июня 2006 г. статуя Ермака была вновь поставлена на пьедестал.

Покоритель Сибирского ханства вызывает гнев и у тюркских националистов. В годы «парада суверенитетов» они пытались развязать кампанию по сносу памятника Ермаку в Тобольске. Надо сказать, что среди сибирских татар акция поддержкой не пользовалась. Многие из них выступили против, считая Ермака героем-освободителем от бухарца Кучума. Так что пока националистам не удалось рассорить русских и татарских сибиряков. Но «чёрная легенда» о русской колонизации Сибири распространяется не столько тюркскими и бурятскими националистами, сколько самими русскими — главными ее авторами и проповедниками являются сибирские сепаратисты.

8.10. «Чёрная легенда» о роли России в Сибири

 Сибирские областники. Начало «чёрной легенде» положили областники — идеалисты, мечтавшие о независимой Сибири. Движение областников зародилось в студенческих сибирских землячествах Казани (1850-е гг.) и Петербурга (1860-е гг.). На мировоззрение областников повлияли народнические идеи, особенно о социализме крестьянской общины. Но главными были проблемы Сибири. Здесь первое слово сказал сибиряк А.П. Щапов, профессор Казанской духовной академии. Щапов обосновал понятие Сибирь как «области» со своей природой, этнографией и историей. Много радикальнее были слушатели Петербургского университета во главе с Г.Н. Потаниным и Н.М. Ядринцевым. Они мечтали об отделении Сибири от России и создании государства подобного США.

В 1865 г. областники, к тому времени вернувшиеся в Сибирь, были обвинены в антиправительственном заговоре. Потанина приговорили к пяти годам каторги, а других сослали в Архангельскую и Вологодскую губернии. В последующем областники отказались от крайностей сепаратизма и перешли к идеям автономии Сибири в составе России. В их программу входило прекращение ссылки в Сибирь, самоуправление, контроль над богатствами края, развитие образования и открытие сибирского университета. Областники не только мечтали, но и действовали: им многого удалось достичь в сфере просвещения, культуры и благотворительности.

Областники исходили из того, что Сибирь — колония, нещадно эксплуатируемая государством. Потанин писал: «Во всякую эпоху самый дорогой продукт Сибири объявлялся изъятым из пользования колонии. В начале сибирской истории был объявлен государственной регалией соболь, потом таковой же регалией стало золото, теперь сибирский лес вырубается в пользу казны, игнорируя связанные с ним интересы будущих поколений Сибири... Что это, как не своекорыстная политика?» Среди работ о колониальном прошлом Сибири известность получили статья Потанина «Завоевание и колонизация Сибири» (1884) и особенно книга Ядринцева «Сибирь как колония» (1882), вышедшая затем под названием «Сибирь как колония в географическом, этнографическом и историческом отношении» (1992). Авторы описывали произвол воевод и чиновников, экономическое неравноправие и прочие «свинцовые мерзости» сибирской жизни.