Шахнаме: Иранская летопись Великой империи XII-XVII веков - Г. Носовский

ВВИДУ ТАКОГО ЗАЗОРНОГО ПОВЕДЕНИЯ РАССТРИГИ В МОСКВЕ НЕ ЗАМЕДЛИЛИ ПОЯВИТЬСЯ СЛУХИ ОБ ИЗМЕНЕ ЦАРЯ ПРАВОСЛАВИЮ и что будто бы под кроватью его спрятана икона Богоматери, а в сапоге крест…

Для придания большей пышности своему двору, кроме слепого царя Симеона Бекбулатовича, Лжедмитрий вызвал к себе также и шведского королевича Густава… Старец Симеон Бекбулатович был тоже сослан скоро в Кирилло-Белозерский монастырь и пострижен в монахи за то, что он громко высказывал свое негодование по поводу приверженности нового царя к латинству» [578], кн. 2, с. 740, 767-768, 770.

И далее: «Отрепьев обещал Сигизмунду III насадить католицизм в России. Вскоре после коронации в думе обсуждался вопрос: разрешить ли полякам построить в Москве костел» [780:1], с. 259.

Обстановка накалялась: «Опасаясь скандала, Отрепьев решил соединить церемонию свадьбы и коронации воедино. Православное духовенство и дума согласились исполнить его волю лишь после долгих препирательств и споров…

Коронация Марины в Успенском соборе явилась невиданным нарушением всех норм и приличий. Православным царицам даже многолетие стали петь лишь со времен Годунова. Но и такое безобидное новшество современники воспринимали как неслыханное бесстыдство. Отказ Марины принять причастие вызвал негодование и ропот среди православных» [780:1], с. 291.

□ Мы видим очень хорошее соответствие романовской и «древне»-персидской версий. В обеих четко сказано, что новый молодой царь пытается провести крупную религиозную реформу в государстве. Это приводит к расколу в обществе. Многие продолжают придерживаться старой веры и восстают против царя-ере тика. При этом царь вынужден лавировать, изображая дело так, будто он в принципе не против старой веры, но лучше, дескать, заменить ее на «более прогрессивную».

□ Как уже отмечалось, в персидском рассказе о царе Гоштаспе-отступнике звучат также, вероятно, и мотивы из второй половины XVI века, а именно, из истории Есфири. Молодая еретичка сумела завладеть сердцем царя Ивана «Грозного» и привела ко двору свой клан, окруживший трон царя-хана плотным кольцом. В итоге, царь на некоторое время отошел от православия и поддержал проникшую с Запада ересь жидовствующих. Это вызвало бурную негативную реакцию русской православной церкви и значительной части населения. Возник раскол, приведший к большой смуте, учреждению опричнины, к кровавой борьбе опричинины и земщины. В частности, в результате заговора при царском дворе, закончилась неудачей для Руси Ливонская война. Позднее Иван «Грозный» одумался, отстранил от себя еретиков, однако вся эта история стала зародышем будущей Великой Смуты в метрополии Великой Империи. когда на сцене и появился царевич Дмитрий = Гоштасп.

□ Выше мы творили, что «древний зороастризм» – это царское христианство XII-XIII веков и что пророк Зороастр (Заратустра) – это фантомное отражение Андроника-Христа. В то же время Эпос Шахнаме творит, что зороастризм (и Зороастр) будто бы появился при Гоштаспе. Но если Гоштасп – это Дмитрий «Самозванец» или, частично, царь Симеон Бекбулатович, то почему возникновение зороастризма отнесено (в «древне»-персидской версии) ко второй половине XVI – началу XVII века? Ответ простой. Именно в это время в метрополию Руси-Орды, то есть в Новгород и Московию проникает западно-европейское лютеранство или ересь жидовствующих. Но сама по себе эта ересь и была в значительной мере основана на древнем царском христианстве XII-XIII веков. Таким образом, «древне»-персидские летописцы и редакторы XVI-XVIII веков расценили «повторное появление» царского христианства в метрополии Империи как «его возникновение».

□ Кстати говоря, с этой точки зрения появляется еще одно возможное объяснение имени ЗОРОАСТР. А именно: ЦАРЬ-АСТРА (царь-звезда) или ЦАРЬ-ЕСФИРЬ. Напомним, что Ф и Т могли переходит!» друг в друга ввиду двоякого прочтения Фиты. В таком случае, «зороастризм» при Гоштаспе-Дмитрии (Симеоне Бекбулатовиче) – это ересь ЦАРИЦЫ ЕСФИРИ, что прекрасно отвечает сути дела. Иными словами, ересь жидовствующих могла отразиться в некоторых персидских летописях (отодвинутых потом в далекое прошлое) как новое религиозное течение – «зороастризм». Напомним, что еретики увлекались астрологией, что также объясняет выбор имени АСТРА = звезда для ЕСФИРИ = ЕСТЕР. При этом, о первичном царском христианстве XII-XIII веков было забыто и центр тяжести перенесли на ересь Есфири (Елены Волошанки). Как мы уже выяснили, «история Есфири» была особенно популярна в Западной Европе XVII-XVIII веков, поскольку была приятна «прогрессивным реформаторам», упорно раскалывавшим Великую Империю в эпоху Великой Смуты и Реформации.

Рис. 7.13. Воображаемое изображение пророка Заратустры. XVIII век. Взято из Интернета

□ Напомним, что Романовы, узурпировавшие власть в метрополии Великой Империи в начале XVII века, сами, скорее всего, были приверженцами ереси Схарии-Захарии (то есть ереси жидовствующих). Об этом мы подробно рассказали в книге «Библейская Русь». Поэтому в эпоху Великой Смуты зороастризм (то есть ересь царицы Есфири) был не менее популярен, чем во второй половине XVI века. Этим и объясняется обнаруженный нами факт, что значительная часть зороастризма восходит своими корнями как к эпохе Ивана «Грозного», так и к эпохе Дмитрия «Самозванца» (иранского Гоштаспа).

Никаких старых персидских изображений «древнего» Заратустры не сохранилось. На рис. 7.13 приведена условная картинка, нарисованная в XVIII веке. Надо полагать, «выдумана из головы».

ВЫВОД. Скорее всего, основные легенды о «древнейшем» персидском Зороастре и зороастризме впитали в себя, в основном, события в метрополии Руси-Орды второй половины XVI – начала XVII века. Старый слой из XII-XIII веков (история Андроника-Христа) присутствует, но очень слабо.

Обнаруженное нами наложение больших блоков «древне»-персидской истории на историю Руси-Орды хорошо согласуется, например, с такими сообщениями Фирдоуси: «ВСТУПИВШИ С ВЛАДЫКОЮ РУСОВ В СОЮЗ, румийской державою правил Филькус», с. 366. Современные комментаторы здесь отмечают, что «"РУСЫ", "владыка (хакан) русов" неоднократно встречаются в арабских географических сочинениях времени Фирдоуси ("Ху-дуд ал-Алам", Ибн-Руста, Гардизи и др.). Под термином "русы" арабские географы имели в виду скорее всего среднеднепровских славян, уже в IX веке представлявших значительную политическую силу и ведших войны с Византией», с. 437.

Этот лукавый комментарий историков интересен тем, что обнажает их упорные попытки скрыть хронологическую проблему, здесь всплывающую. Ведь рассказ Эпоса Шахнаме о союзе отца Александра Македонского с русским владыкой датируется, согласно скалигеровской хронологии, IV веком до н.э. Но, согласно той же скалигеровской версии, о союзе со славянами-русскими в IV веке до н.э. не может быть и речи! Поскольку, дескать, пещерные славяне еще не выкарабкались из каменного века… А поэтому историки и начинают тут же «объяснять» нам, что здесь, мол, говорится вовсе не о временах Александра Македонского, а о событиях куда более позднего времени. Дескать, не IV век до н.э., а IX век н.э., то есть по крайней мере на тысячу сто лет позже (когда славяне уже «слегка выкарабкались»). Согласно же нашей новой хронологии, никакого тысячелетнего противоречия в поэме Фирдоуси тут нет. Ибо речь идет о событиях XV века.

Рис. 7.14. Битва иранцев с туранцами. Рукопись ГПБ, номер 334, XVII век. Взято из [876:2e], с. 91

Итак, мы узнаем из персидского Эпоса, что царь Филькус = Филипп II = Магомет II Завоеватель был союзником русского царя – хана-кагана (хакана). Происходит это, повторим, в XV веке. См. подробности на эту тему в нашей книге «Пророк Завоеватель».

Здесь мы прервем подробный анализ жизнеописания иранского царя Гоштаспа. Дело в том, что вслед за описанными выше событиями Эпос Шахнаме вступает в эпоху многочисленных войн, как междоусобных, так и внешних. Воюют, в основном, иранцы с туранцами, рис. 7.14. Этому посвящена вся оставшаяся часть четвертого тома Шахнаме, а именно, около трехсот тридцати страниц из четырехсот. Войны, войны, войны… Подробно рассказывается о нападениях, поединках, битвах, гибели множества героев. Как мы теперь понимаем, здесь Фирдоуси повествует о событиях Великой Смуты в Руси-Орде начала XVII века и о войнах Реформации в Западной Европе конца XVI века, а также на территории современного Ближнего Востока и Ирана. Мы не будем углубляться в детальное сравнение персидской и европейской версий, дабы не загромождать изложение. Суть дела уже хорошо понятна, а «наращивание военных деталей» лишь затуманит в общем-то ясную картину. Кстати, романовское описание Великой Смуты также весьма запутано.

8. ПОЯВЛЕНИЕ ИСКЕНДЕРА = АЛЕКСАНДРА МАКЕДОНСКОГО В ЭПОХУ ГОШТАСПА – ЭТО ОТРАЖЕНИЕ СУЛТАНА СУЛЕЙМАНА ВЕЛИКОЛЕПНОГО ИЗ XVI ВЕКА