C Гёте в мире духов - Аннекатрин Пуле

Что еще говорят о духах? Взглянем на классические ответы, существующие столетиями.

1. Духи – обман.

2. Духи – обман чувств.

3. Духи – старые божества.

4. Духи – природные сущности.

5. Духи – существа, созданные Богом.

6. Духи – существа, созданные дьяволом.

7. Духи – души умерших людей или животных.

8. Духи – призрачные тела живущих людей или животных.

9. Духи – плоды проекций человека.

10. Духи – плоды творчества человека.

Самый современный взгляд на духов представлен в двух первых и двух последних пунктах. Если с уверенностью можно сказать, что обман и заблуждение чувств отчасти отвечают за некоторые встречи с духами, то заключение о том, было ли явление духов проекцией или творчеством, намного сложнее. Разница между проекцией и творчеством заключается главным образом в том, что проекция может состояться только тогда, когда в проецирующем человеке уже что-то содержится и только ждет переноса во внешний мир, причем бессознательно.

Открытка Шотландского общества физических исследований

Творчество же – сознательный процесс: возникает и создается нечто новое, а не передвигается туда-сюда старое. Но знаем ли мы, из каких источников черпает свое вдохновение творец, не извлекает ли он просто на свет Божий уже давно существующее?

В конце концов приходится считатьсяС последствиями собственных затей.

Ill. Духи, как мы их видим

Как в мире духов…

Мир духов – не однородный мир, в котором обитает единственный вид – «духи». Он разноцветен и пестр, он темен и тенист. Паранормальное или, лучше сказать, нормальное восприятие самого разного рода – визуальное, акустическое, ольфакторное, тактильное и чувственноэмоциональное, интуитивное – позволяет нам вступать в контакт с призрачными существами множества видов и оттенков. Здесь можно встретить всех и вся, всю ценностную шкалу – от самого хорошего до самого плохого.

Якоб Фридрих Векерлен: Фридрих фон Шиллер, 1780

Царство, пролегающее между этими полюсами, велико, и это осознавал Шиллер, писавший Гёте (16 ноября 1796 г.): «Я думаю, к Дню Трех Волхвов первое действие [драмы “Валленштейн”], которое станет и самым длинным, уже будет готово настолько, что Вы сможете его прочесть. Ведь прежде чем я решусь писать дальше, мне обязательно нужно знать, добрый ли дух ведет меня на этом пути. То, что дух незлой, я знаю точно, но между первым и вторым есть столько других». Попытаемся же пролить немного света на скрытый в тумане мир духов, чтобы постепенно рассмотреть обозначающиеся контуры обитающих в нем различных существ и их сущностей.

1. Ангелы и существа света

Слава неизвестным, Высшим,

с нами сходным существам![15]

Ангелы являются в образе крылатых существ, почти бестелесных, светлых и светящихся, в бело-золотом сиянии, возвещая о хорошем и важном, защищая, сопровождая и помогая в минуты опасности. Мягкость и мудрость составляют их сущность, и разве кто-то захочет лишиться своего ангела? Они приходят к людям, безмолвно поддерживают в трудных ситуациях, но когда в жизни царят счастье и радость, удаляются от нас. О встречах с этими высшими существами свидетельствуют рассказы со всех концов света. Возникает естественный вопрос: как следует понимать такие встречи?

Артур Хакер (1858–1919). Ангел. Фрагмент картины «Монастырь или мир»

«Человек Средневековья верил в объективное существование ангелов, оно было для него более реально, чем его собственное бренное существование, потому что ангелы, как он говорил, живут в гармонии с волей Творца и поэтому принимают более непосредственное участие в Божьем Промысле, нежели человек» (Шнайдер). Современный человек, читая дошедшие до нас рассказы о встречах с ангелами, уже не видит в них сверхчеловеческих существ, но, рассматривая их, скажем, в психологическом аспекте, считает их отражением своих внутренних процессов или же, с позиции историка, например, старается и вовсе воздержаться от суждения. Пропасть между твердостью веры и научным знанием может быть преодолена путем собственного духовного познания, как показывает психолог Иоханнес Шнайдер в своей книге «Михаэль и поклонение ему в Европе». Он опирается на антропософию, объединяющую естественнонаучные и гуманитарные исследовательские методы. Интерпретируя рассказы об ангелах, он ссылается на результаты исследования Рудольфа Штайнера, согласно которым человек может воспринимать ангелов на духовном уровне, молясь или медитируя.

Рудольф Штайнер (1861‒1925)

По своей природе эти существа безлики, их тела невидимы, а в определенном образе являются лишь людям – это особенность силы нашего воображения. Сегодня западный человек осознает себя в противопоставлении объективному внешнему миру, однако прежде жизнь людей была тесно связана с природными процессами, с их духовным окружением и внутренней жизнью своих собратьев. С течением времени самосознание менялось, глубже открывая человеку его самого, но при этом ослабевала его способность к духовному восприятию. Сведения о созерцании ангелов людьми ранних эпох следует оценивать с учетом иного человеческого самосознания на том этапе.

А теперь перенесемся в далекое прошлое и рассмотрим некоторые пережитые людьми встречи с ангелами и существами света. Хильдегарда Бингенская так описывает свое видение ангела:

«Я смотрела на большую гору стального цвета. На ней сидел мужчина, от которого исходило настолько яркое сияние, что мне слепило глаза. По обеим сторонам от него высились светящиеся тени, распростертые, словно огромные крылья… Затем в небесной таинственной вышине я увидела два сонма небесных духов, светящихся и сияющих… Эти сонмы окружали пять других, как венок. И небесные духи в первом из пяти сонмов имели человеческий облик, и яркое сияние шло вверх от их плеч; духов второго сонма я не могла рассмотреть из-за яркого света, исходящего от них; те, что были в третьем, казались беломраморными, головы у них были человеческие, над ними горели факелы, а с плеч их сходило облако стального цвета; в четвертом у духов были человеческие лица и ноги, на головах шлемы, одеты они были также в мраморного цвета одежду. И наконец, в пятом нельзя было различить каких-либо человеческих фигур, они мерцали красным светом, как утренняя заря… И все эти сонмы возвещали звуками всех музыкальных инструментов, божественными голосами о чудесах, которые Бог творит в душах блаженных».

Эти сонмы хоры ангелов.

Шарль Франсуа Селье (1830–1882). Два ангела

Обратимся к «очень полезному малому трактату» 1609 года. Слова на его титуле радостно возвещают нам, «что Бог к каждому христианину приставил ангела». «Добрый ангел – это духовное существо, сотворенное Богом по Его подобию, разумное, истинное, мудрое, непорочное, милосердное, бессмертное», – говорится в трактате. Автор этого небольшого трактата – прокуратор императорского двора и нотариус Иероним Ортелий (1534–1616), родом из Аугсбурга. До нас дошла также его книга «О просвещенных женщинах в Ветхом и Новом Завете». Он сообщает в трактате о «множестве ангелов, число которых – неисчислимые тысячи». Описывая их внешний вид, Ортелий ссылается на пророков Даниила и Исайю, у которых об ангеле сказано, что «платье его было белоснежно, а волосы на его голове как чистый хлопок…». Далее он объясняет: «Бог каждому человеку дал собственного, особенного ангела, чтобы тот его защищал», т. е. личного ангела-хранителя, и ссылается на Библию (псалом 91; см. также гл. III, 2). Все сказанное подтверждают и христианские авторитеты, такие как один из отцов Церкви, святой Василий Великий (ок. 330–379), греческий философ и теолог Ориген (185/6-254), блаженный Иероним (347–419/420), святой Иларий Питавийский (иначе – Иларий Пиктавийский, ок. 315–367), святой Амвросий (ок. 340–397). Что мы можем сделать, чтобы ангелы хорошо себя чувствовали возле нас? Уж точно не пасть к их ногам. «Не делай сего;… Богу поклонись» – сказано в Откровении Иоанна (19:10 и 22:9). Однако ангел Господа пребывает возле богобоязненных и помогает им (псалом 34). И Ортелий советует далее, «чтобы люди каждый день благодарили Бога от всего сердца за это и за Его несказанный дар им и взывали к Нему и просили, чтобы Он Своим Святым Духом вел нас в наших путях и хранил, чтобы ангелы не покидали нас». Потому что там, где Господь, там и святые ангелы.

Человек и ангел так связаны между собой, что возможно преображение? Не кто иной, как профессор Карл Густав Карус (1789–1869), сторонник целостного подхода в медицине, философ и художник, лейб-медик при дрезденском дворе, состоявший в переписке с Гёте, связанный дружескими узами с художником Каспаром Давидом Фридрихом (1774–1840) из Грайфсвальда и берлинским поэтом Иоганном Людвигом Тиком (1773–1853), хозяин виллы Кара, ставшей центром духовной жизни Дрездена, в своей «Символике человеческого образа» (1853) приходит к примечательному выводу: «в органическом строении человека вполне определенно можно различить признаки образования крыльев» и поэтому «добавление человеку крыльев в области плеч… является завершением, доведением человеческого облика до совершенства» (Карус, 1925, с. 358).