Йога для женщин. Полное иллюстрированное руководство - Гита Айенгар
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Тело и ум взаимосвязаны и взаимозависимы. Любое нарушение в теле вызывает нарушения в уме, и наоборот. В йоге тело и ум воспитываются посредством неуклонного процесса практики асан, чтобы предотвратить любое нарушение в их функционировании. Такая практика дает здоровье, уравновешенность, подвижность и иммунитет от болезней. Секрет победы над телом заключен в овладении позами йоги.
Тело и ум взаимосвязаны и взаимозависимы. Любое нарушение в теле вызывает нарушения в уме, и наоборот.
Благодаря этому важному шагу садхака (практикующий) движется к духовности и к Самореализации.
Пранаяма – контроль над дыханием
Пранаяма – это контроль над дыханием, конечным результатом которого является успокоение ума и нервной системы. Тело и ум становятся толерантными. Польза пранаямы описывается следующим образом:
Управление дыханием, выполняемое должным образом, искореняет все болезни.
(«Хатха-йога прадипика» II, 16)
При надлежащем контроле над дыханием пульс становится устойчивым и ритмичным, цвет лица – лучезарным, тело приобретает гибкость.
Патанджали так описывает эффект пранаямы:
Практика контроля над дыханием ведет к очищению ума. Пранаяма растворяет покров, скрывающий внутренний свет. Ум становится готовым к концентрации.
(«Йога-сутры Патанджали» II, 52, 53)
Прана – это воздух, дыхание, сама жизненная сила, аяма означает увеличение его длины, глубины и объема. Таким образом, систематическое удлинение вдоха и выдоха, как и паузы между ними, является контролем над дыханием.
После овладения мастерством йоговских поз пранаяма – следующий шаг. Она представляет собой способ сделать дыхание более глубоким и тонким, а также ритмичным и насколько это возможно систематически контролируемым.
Контроль за дыханием включает три важные функции: выдох, вдох и задержка.
1. Речака – выдох. Прана-вайю, или жизненная сила, сконцентрирована в области пупка. Она поднимается вверх, к сердцу, проходит через легкие и ищет выход через ноздри. Это речака, или выдох.
2. Пурака – вдох. Чистый воздух, проникая снаружи через ноздри, проходит через легкие и сердце и направляется в область пупка, где сконцентрирована жизненная сила. Это пурака, или вдох.
3. Кумбхака – задержка. Кумбха означает «сосуд». Подобно сосуду, который можно наполнять или опустошать, задержка также бывает двух видов – антара кумбхака, или задержка после вдоха, и бахья кумбхака, или задержка после выдоха. Антара кумбхака – это пауза после вдоха, при котором легкие наполнены до предела. Бахья кумбхака – это пауза после полного выдоха, т. е. после полного отсутствия воздуха в легких.
Кевала-кумбхака. Есть и другая ступень задержки, более продвинутая, чем две предыдущие, когда дыхание задерживается само по себе, без осознания вдоха и выдоха. Этот процесс протекает за пределами вдоха, выдоха, времени и пространства. Это кевала-кумбхака. Такое состояние испытывают только в дхьяне.
Практика пранаямы приносит практикующему двойную пользу, заключающуюся в джапа садхане и бхакти садхане. Джапа садхана – это практика повторения мантры или священного слога «Хамсах». «Хам» здесь заменяет «ахам», или «я»; «сах» означает «он». Вместе это означает «я есмь он». Индивидуальная душа постоянно повторяет эту мантру в виде исходящего дыхания жизни, звучащего как «хам», и входящего дыхания в виде звука «сах». Эта молитва бессознательно повторяется в течение всей жизни. Ее называют «Аджапахамса видья», или знание неосознанной молитвы.
В бхакти садхане практикующий вместе со вдохом впитывает космическую энергию, соединяет космическую энергию с Индивидуальным Я посредством задержки после вдоха, а на выдохе отдает свое «Я» и сливается с Универсальным Духом.
Пратьяхара – дисциплина чувств
В процессе мировосприятия (мироощущения) наши пять органов чувств соприкасаются с внешним миром. Эту экстравертность органов чувств, вызванную их обращенностью к мирским объектам, следует ограничить и направить внутрь, к истоку всего сущего. Процесс удерживания чувств в себе или их обуздание называется пратьяхарой.
Процесс приобретения самопознания выглядит следующим образом: объект, орган чувств, ум и душа – все вместе соединяются и образуют знание. Любое нарушение этого соединения подобно разрыву в цепи. Если одно звено сломано, происходит разрыв.
Общеизвестно, что, если ум занят чем-то посторонним, происходящее перед нашими глазами не производит на нас никакого впечатления; мы называем это рассеянностью или задумчивостью. Однако это состояние неравноценно пратьяхаре. В состоянии задумчивости ум занят какой-то мыслью и органы чувств оторваны от внешних объектов, в то время как в пратьяхаре ум целенаправленно отключается от органов чувств, так что они теряют контакт с внешними объектами. Этот контроль над умом, который не позволяет ему рассеиваться по объектам внешнего мира, называется пратьяхарой. Когда рассеянный ум (читта) полностью контролируется, органы чувств также находятся под контролем. Управление органами чувств и обращение их внутрь – это пратьяхара.
Дхарана – концентрация
Патанджали определил концентрацию как сосредоточение всех чувств на индивидуальной душе.
«Шандилья Упанишада» описывает пять способов достижения концентрации:
• концентрация ума на индивидуальном Я;
• развитие внутреннего видения;
• контролирование состояния пяти элементов в организме;
• постоянно помнить о Брахмане;
• мысль об Ишта Девате – личном божестве.
Под действием пяти тонких элементов (панча танматра) – обоняния, вкуса, зрения, осязания и слуха – ум постоянно блуждает в разных направлениях. Восприятие этих тонких элементов осуществляется органами чувств: носом, языком, глазами, кожей и ушами. Садхака (практикующий) должен научиться удерживать ум от блуждания и направлять его внутрь, к самости. Когда ум, интеллект и эго полностью сосредоточены на самости – это дхарана. После того как садхака овладел этим умением, он готов к следующей ступени – дхьяне, или медитации.
Дхьяна – медитация
Когда садхака непрерывно поддерживает и удерживает фокус внимания во время концентрации, будучи при этом не связанным ни временем, ни пространством, то он переходит в состояние медитации, или дхьяны. В таком состоянии глубокой концентрации и стабильного протекания медитации тело, дыхание, ум, интеллект и эго теряют свое индивидуальное существование и сливаются в единое состояние бытия. Медитация – это слияние индивидуальной души с универсальной.
Медитация – это слияние индивидуальной души с универсальной. Чем глубже концентрация ума, тем спокойнее состояние медитирующего.
Чем глубже река, тем спокойнее текут ее воды. Точно так же, чем глубже концентрация ума (читты), тем спокойнее состояние медитирующего. В «Шандилья Упанишаде» описываются две разновидности медитации: сагуна и ниргуна. Сагуна означает «опора», ниргуна – отсутствие опоры.
При медитации сагуна медитирующий сосредоточивается на личном божестве, обладающем определенными качествами и атрибутами, в то время как в ниргуне концентрация не
