Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя - Иоанн Кронштадтский

А пред получением мною, равно как и по получении вещественной прибыли, он по зависти приводит ко мне целый дом гостей. Здесь козни его я должен обратить в пользу души своей — к оказанию христианской любви и гостеприимства и к побеждению страсти скупости и нелюбообщительности. Аще общение имамы друг ко другу — Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякаго греха (1 Ин. 1, 7).

Не укради (Исх. 20, 15). Эта заповедь, между прочим, значит: не украдь славы Божией в храме или в домах христианских при совершении Богослужения и Таинств своим вялым, несердечным служением, скрадыванием слов, а вне Богослужения — своими страстными помыслами, гнилыми словами (Ср.: Еф. 4, 29) и греховными делами. Не украдь также славы Божией при преподавании Закона Божия воспитанникам. Первый тать славы Божией есть диавол, который захотел сравниться с Богом и ныне царствует в мире богопротивными делами в сынах века сего (Ср.: Лк. 16, 8); потом — мир прелюбодейный и грешный (Мк. 8, 38), крадущий славу у Бога славы во всей своей богопротивной жизни и проявлениях ее: в науках, в искусствах, в торговле, в промышленности, в пище и питии, во взаимном общении между собою, в делах домашних и общественных, в разговорах, в своих мыслях. По причине присвоения диаволом и людьми славы Божией себе ложными, богопротивными делами, мы говорим в молитве Господней: да святится имя Твое: да приидет Царствие Твое (Мф. 6, 9–10).

Когда страсть скупости будет вторгаться в твое сердце или когда пожалеешь для брата пищи, денег или одежды или другого чего, победи ее тотчас словами сердца: брат — образ Божий; для образа Божия ничего не надо жалеть, лишь бы он имел нужду в моей собственности, лишь бы он искал моего одолжения, гостеприимства; взаим дайте, говорит Спаситель, ничесоже чающе. Дайте, и дастся вам. От взимающаго твоя не истязуй (Лк. 6, 35, 38, 30). В нюже меру мерите, возмерится вам (Мф. 7, 2). Аще чим обиде тебе ближний, Мне сие вмени, Аз воздам: да не реку тебе, яко и сам себе Ми ecu должен (Ср.: Флм. 1, 18 19). Итак, если в чем обидел тебя ближний — не говорю только в материальном отношении, айв духовном — вмени сие Владыке: Он воздаст, хотя ты, по справедливости, сам должен Ему бесчисленными долгами.

Не себе отмщающе, возлюбленнии, но дадите место гневу. Писано бо есть: Мне отмщение, Аз воздам (Рим. 12, 19).

Когда тебя позовет на дом служить молебен с образом из церкви в духовной процессии или без образа нищий и притом безобразный лицом, не поддайся искушению врага, не вознегодуй на нищего в сердце, но с готовностию и всею охотою иди, куда он зовет — так, как будто бы тебя звал человек богатый; не на лица зряще имейте веру в Господа нашего Иисуса Христа. Аще внидет в сонмище ваше (в церковь) нищь в худе одежде (Иак. 2, 1-2)… Если же случится быть искушенным по действию диавола и по своему неразумию и пристрастию — если то есть презришь нищего и озлобишься на него за его просьбу, — тотчас же принеси Богу искреннее покаяние и скажи Ему: согреших пред Тобою, Господи (Ср.: Лк. 15, 18) — ирезрех живой царский образ Твой (человек — образ Божий) по лицеприятию моему. Помилуй мя: не презри мя, якоже аз презрех брата моего, и даруй мне чтить всякого человека нелицемерно и любить его искренно, как себя, по Писанию: возлюбиши искрен няго твоего яко сам себе ( Мф. 22, 39; Лев. 19, 18). А чтобы впредь предохранить себя от такого лицеприятия, помни всегда слова Спасителя: иже аще хощет в вас вящший быти, да будет всем слуга (Мф. 20, 26). И еще слова Апостола: не нищия ли мира сего избра Бог богаты в вере и наследники Царствия, еже обеща Бог любящим Его (Иак. 2, 4)? — Притом часто бывает, что нищий вознаграждает не хуже богатого. — Как же нужно, значит, почтить бедного за такую жертву его? Сия убогая вдовица, — невольно скажешь, — множае всех вверже (Мк. 12, 43)…

† Достойное, сердечное, благоговейное, с верою живою служение Господу в храме есть источник мира, радости и блаженства для души нашей. Так, благоговейный священник, совершая службы, Таинства, молитвословия, в самом деле своем обретает для себя величайшее наслаждение и блаженство.

† Если святых мы будем призывать с верою и любовию, то они тотчас услышат нас — соединяющее начало с нашей стороны есть вера, а с их и вместе с нашей стороны — любовь: ибо и они в Боге и мы — в Боге, Который есть Любовь (Ср.: 1 Ин. 4, 8, 16).

† Все неприятности в жизни старайся принимать равнодушно, терпеливо, по возможности без смущения; если мы будем возмущаться и раздражаться от них, то будем в высшей степени сами неблагоразумны, сами будем врагами своему благосостоянию — душевному и телесному. Итак, обида причинена тебе: не возмущайся, а будь покоен; потеря случилась или нередко случается: не возмущайся, а будь покоен: жизнь человека, по словеси Господню, не зависит от изобилия его имения (Лк. 12, 15); потерял отца, мать, сына, дочь, благодетеля, друга: не скорби безутешно, а перенеси потерю великодушно, с христианским упованием; беспорядки находишь дома: не возмущайся — стоит ли из–за них смущаться? Не дороже ли всего мир душевный? Не лучше ли в мире мы поправим всякий беспорядок, и смущением не производим ли мы нового беспорядка в душе своей и не портим ли еще больше дела, не увеличиваем ли иногда более домашнего беспорядка своим смущением? — Страсти возмущают тебя, сердечные привязанности к благам земли возмущают твою душу, целость ее (заключающуюся в мире)? Но убедись однажды навсегда, что они — прелесть врага, чистое отрицание истины, обман сатаны. Когда будешь так благоразумен и искусен Богови (Ср.: Рим. 14, 18), Господь надолго продлит жизнь твою в славу пресвятого имени Своего. Итак, стяжи себе премудрость — лучше бо сию куповати, нежели злата и сребра сокровища (Притч. 4, 5; 2, 14).

Хлеб наш насущный даждь нам днесь (Мф. 6, 11). Слова эти значат, между прочим: только необходимую книгу — Библию и Евангелие как хлеб для души даруй нам, а многих книг мы не ищем и не требуем. Эту книгу книг даруй нам читать чаще и понимать ее надлежащим образом, и прилагать к сердцу ее святое слово, как хлебом укрепляя ею сердца наши.

† В молитве ко Господу протеки все сотворенное мимо, как бы не существующее, и зри к единому Сущему (Исх. 3, 14).

† Бог есть Существо существ, а и слово есть существо, и буква, и атом, и пылинка, и мысль простая. Если каждый атом вещества существует, если каждая мысль наша существует, то Сущий с каждым атомом, с каждою мыслию вместе существует непременно и как бы говорит: ты существуешь, конечно и Я, содержащий тебя.