Изобретение империи: языки и практики - Марина Могильнер

788

Said E. Orientalism. N.Y., 1974; см. также форум: Orientalism: 20 Years On // American Historical Review. 2000. Vol. 105. № 4. P. 1204–1249.

789

См.: Wolff L. Inventing Eastern Europe: The Map of Civilization on the Mind of the Enlightenment. Stanford, Calif., 1994: Todorova M. Imagining the Balkans. N.Y., 1997; Bakic-Hayden М., Hayden R. Orientalist Variations on the Theme “Balkans” in Symbolic Geography in Recent Yugoslav Cultural Politics // Slavic Review. 1992. Vol. 51. № 1. P. 1–15.

790

Трубецкой H.C. Указ. соч. Цит. по: Трубецкой Н.С. История. Культура. Язык. М., 1995. С. 81–82.

791

В последнее время в связи с интересом к исследованиям проблем национальной идентичности появились новые работы по российским этнографам: Knight N. Science, Empire and Nationality: Ethnography in the Russian Geographical Society, 1845–1855 // Imperial Russia: New Histories for the Empire / Ed. by Jane Burbank and David Ransel. Chapel Hill, 1998; Idem. V.V. Grigor’ev in Orenburg, 1851–1862: Russian Orientalism in Service of Empire? // Slavic Review. 2000. Vol. 59. № 1. Однако эти работы не затрагивают последних десятилетий существования империи. Немаловажен и тот факт, что в российской лингвистике «евразийская» составляющая присутствовала с последней трети XIX в. См.: Гаспаров Б. Евразийские корни фонологической теории: Бодуэн де Куртенэ в Казани // Казань, Москва, Петербург: Российская империя взглядом из разных углов / Под ред. Б. Гаспарова, Е. Евтухова, А. Осповата, М. фон Хагена. М., 1997. С. 302–324. Заметим, что Трубецкой был наследником этой традиции и в научном плане, став основателем структурной фонологии.

792

Nivat G. Du “panmongolisme” au “movement Eurasien”: Histoire d’une thème littéraire // Annuaire de l’URSS. Droit – Économie – Sociologie – Politique – Culture. Strasbourg, 1965. P. 460–478.

793

Schimmelpenninck van der Oye D. Toward the Rising Sun: Russian Ideologies of Empire and the Path to War with Japan. DeKalb, 111., 2001.

794

Layton S. Russian Literature and Empire: Conquest of the Caucasus from Pushkin to Tolstoy. N.Y., 1994.

795

Becker S. The Muslim East in Nineteenth-Century Russian Popular Historiography // Central Asian Survey. 1986. Vol. V. P. 25–47; Idem. Russia Between East and West: the Intelligentsia, Russian National Identity and the Asian Borderlands // Central Asian Survey. 1991. Vol. 10. № 4. P. 47–64.

796

Khalid A. Russian History and the Debate over Orientalism; Knight N. On Russian Orientalism: A Response to Adeeb Khalid // Kritika. 2000. Vol. 1. № 4. P. 701–715.

797

См. дебаты об ориентализме: Ab Imperio. 2002. № 1. C. 239–367.

798

Савицкий вспоминал о своем сотрудничестве в дореволюционной «Русской мысли» и о своих идеях об украинской «первонации». См. письмо П.Н. Савицкого Н.Е. Андрееву (б.д.): Bakhmetev Archive at Columbia University. George Vernadsky papers. Folder Savitsky 1958.

799

Савицкий П.Н. Европа и Евразия. (По поводу брошюры кн. Н.С. Трубецкого «Европа и человечество») // Русская мысль. 1921. Вып. 2. С. 134.

800

Там же. С. 135.

801

Там же.

802

В частности, речь идет о работе: Нольде Б.Э. Очерки русского государственного права. СПб., 1911. Автор выражает признательность А. Семенову за указание на этот источник.

803

Hay D. Europe: The Emergence of an Idea. Edinburgh, 1968; The Idea of Europe: from Antiquity to the European Union / Ed. by Anthony Pagden. N.Y., 2002.

804

О возникновении образа Европы в раннее Новое время см.: Wintle М. Renaissance Maps and the Construction of the Idea of Europe // Journal of Historical Geography. 1999. Vol. 25. № 2. P. 137–166.

805

Wolff L. Op. cit.

806

Лавджой А. Великая цепь бытия: История идеи. М., 2001. С. 306–307.

807

Разумеется, речь здесь идет не только о начальной стадии славянофильства, но и о панславизме. Ранние «классические» славянофилы, несмотря на контакты с центрально-европейскими славянскими движениями, были в гораздо большей степени заинтересованы именно в русском варианте славянства. Тем не менее В.И. Ламанский, сторонник панславистского подхода, сотрудничал в Славянском комитете, учрежденном в 1858 г. при участии К. Аксакова и Ю. Самарина.

808

Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1871. Критику дарвинистской концепции см.: Он же. Дарвинизм. М., 1885.

809

Ламанский В.И. Три мира европейско-азиатского материка. СПб., 1892. Савицкий неявно ссылается на эту работу в первом своем публичном евразийском выступлении: Савицкий П.Н. Европа и Евразия. С. 130–132.

810

Bassin М. Russia Between Europe and Asia: The Ideological Construction of Geographical Space // Slavic Review. 1991. Vol. 50. № 1. P. 1–17, особенно p. 5.

811

См., например, статьи В. Шмидта в журнале «Антропос», который объединил сторонников теории «культурных кругов»: Die Kulturhistorische Methode in der Ethnologie // Anthropos. 1911. Bd. 6. S. 1010–1036; Die Moderne Ethnologie // Anthropos. Bd. 1. S. 134–163. См. также: Schmidt W., Köppers W. Völker und Kulturen: Gesellschaft und Wirtschaft der Völker. Regensburg, 1924.

812

Безусловно, работы Ратцеля оказали влияние и на формирование географической концепции евразийства. Его главный труд: Ratzel F. Anthropo-Geographie oder Grundzeuge der Anwendung der Erdkunde auf die Geschichte. Stuttgart, 1882.

813

Например: Ankerman B. Kulturkreise und Kulturschichten in Afrika // Zeitschrift für Ethnologie. 1905. Bd. 37. S. 54–84; Gräbner F. Kulturschichten in Ozeanien // Zeitschrift für Ethnologie. 1905. Bd. 37. S. 28–53.

814

Frobenius L. Paideuma: Umrisse einer Kultur – und Seelenlehre. München, 1921.

815

Murphy D.T. The Heroic Earth. Geopolitical Thought in Weimar Germany, 1918–1933. Kent, Ohio, 1997.

816

Heine-Geldern R. One Hundred Years of Ethnological Theory in the German-Speaking World: Some Milestones // Current Anthropology. 1964. Vol. 5. № 5. P. 407–410.

817

Cocks P. The King and I: Bronislaw Malinowski, King Sobhuza II of Swaziland and the Vision of Culture Change in Africa // History of the Human Sciences. 2000. Vol. 13. № 4. P. 25–47.

818

По мнению Эрнеста Геллнера, Малиновский был человеком «габсбургской дилеммы», предполагавшей одновременную включенность в локальный контекст национальной культуры и универсальность. Gellner E. Language and Solitude: Wittgenstein, Malinowski, and the Habsburg Dilemma. N.Y., 1998.

819

Ageron C.-R. L’idée d’Eurafrique et le débat colonial Franco-Allemand de l’entre-deux-guerres // Revue d’Histoire Moderne et Contemporaine. 1975. P. 446–475.

820

Coudenhove-Kalergi R. Kommen die vereinigten Staaten von Europa? Vienna, 1934.

821

Трубецкой нигде не цитирует Данилевского, следуя своей привычке кодировать свои тексты. Но «романо-германцы» недвусмысленно указывают именно на этот источник мысли Трубецкого о культурно-исторических типах.

822

Безусловно, Трубецкой знал об идее «Евразии» как особого географического и этнографического мира, автором которой был, скорее всего, П.Н. Савицкий. В переписке с П.П. Сувчинским Трубецкой утверждает, что именно из обсуждения его книги родилось евразийство. И хотя пафос книжки Трубецкого все еще не связан с имперским наследием России и отношением к нерусским народам империи, ее вполне можно интерпретировать как реакцию на предреволюционную «нормализацию», предполагавшую «колониализм».

823

Н.С. Трубецкой – П.П. Сувчинскому, 7 апреля 1924 года: Глебов С. Евразийство между империей и модерном: История в документах. М., 2010. С. 269.

824

Несмотря на то что трое из основателей евразийства – Савицкий, Сувчинский и Флоровский – были родом с Украины и до конца жизни сохранили интерес к украинскому языку, поэзии, фольклору, они были сторонниками «русского культурного мира» и российскими империалистами (в смысле защиты единства бывшей Российской империи). Исключение составляют доктор Эржен Хара-Даван, калмык, написавший несколько работ в евразийском ключе, и интересный, хотя и забытый автор – Яков Бромберг, проповедовавший «восточническое еврейство». В книге Бромберга о евразийстве и русских евреях звучит неприятие современной западной культуры (прежде всего, эта культура виделась Бромбергу как способ разрушения еврейской духовности, примером чего он считал евреев Западной Европы и США), а Евразия объявляется истинным Иерусалимом. Отметим, что Бромберг оставил евразийство, переехав в США, о чем и сообщил Савицкому.

825

Россия и Латинство. Берлин, 1923.

826

Н.С. Трубецкой – П.П. Сувчинскому, 9 августа 1922 года: Глебов С. Указ. соч. С. 194, 196.

827

Н.С. Трубецкой – П.П. Сувчинскому, 18 июля 1923 года: Там же. С. 222. Вопрос о том, почему евразийцы, достаточно современные люди с европейским образованием, обращались именно к православию, достаточно сложен. Отрицая европейскую модерность с ее секулярной культурой, евразийцы обращались к православию не только как к единственному бесспорному с их точки зрения маркеру русскости, но и как к неевропейской традиции, не связанной с позитивизмом и сциентизмом.

828

П.С. Арапов – П.П. Сувчинскому, 7 июля 1923 года: Глебов С. Указ. соч. С. 575.

829

См., например: Серио П. Указ. соч. С. 258.