Объяснение священной книги псалмов - Григорий Разумовский

Пс. 38:14 Ослаби ми, да почию, прежде даже не отъиду, и ктому не буду.

По переводу с греческого: «Послабь мне, да успокоюсь прежде, нежели отойду, и не будет меня». Ослаби — значит: потерпи, помедли, дай время. Здесь пророк выражает такую молитву: душа моя стремится к Тебе, Господи; с жаждою жду того времени, когда приду и явлюся пред лицом Твоим, однако же и чувствую себя еще не готовым и молюся: помедли еще хотя немного, дай мне время окончить мое покаяние, привести также в порядок как дела благочестия, т. е., строение храма, так и дела государственные и семейные. Да почию, чтобы мне совершенно успокоиться и мирной душой встретить кончину настоящей жизни и начало жизни будущей.

Псалом 39

Псалом этот имеет то же надписание, какое находится у многих других псалмов (10, 12, 18, 19, 40 и др.): В конец, псалом Давиду. Последнее выражение этого надписания свидетельствует о том, что псалом принадлежит Давиду, а первое — в конец — указывает на конец ветхозаветных времен, когда исполнилось все то, что из написанного в псалме относилось к будущим временам, «в смотрение исполнения времен» (Еф. 1:10).

В начале псалма (ст. 2–5) Давид выражает радостные и благодарные чувства по поводу того, что он избавлен Богом от великой опасности, в которой находился во время гонения от Саула, и потому получил возможность и имеет долг воспеть Богу «песнь нову» (ст. 4). Но затем, предвидя другие многочисленные опасности со стороны врагов, его преследующих и злоумышляющих на жизнь его, он излагает усиленную молитву свою к Господу Богу о помощи против бесчисленных врагов, признавая в то же время в окружающих его бедствиях заслуженное наказание за содеянные грехи и соединяя с молитвой крепкую надежду на то, что Господь, всегдашний его Помощник и Защитник, «попечется о нем» (ст. 18). Таким образом, псалом сей по содержанию его разделяется на две части: в первой изложено благодарение за великую помощь, а во второй — молитва об окончательной победе над врагами.

Так как некоторые стихи (7, 8 и 9) сего псалма св. апостол Павел относит к Господу Иисусу Христу и приводит их (Евр. 10:5–7) в объяснение всемирной Жертвы, однажды принесенной Иисусом Христом для очищения грехов всего человечества, и бесполезности всех ветхозаветных жертв, которые приносились за грехи, то псалом сей, хотя и не в полном его составе, принадлежит к числу пророческих, или мессианских. А с другой стороны, так как Давид в своих страданиях, как и в славном царствовании, был прообразом своего богочеловеческого Потомка — Христа, а потому в положении, свойствах и действиях Давида предызображались положение, свойства и действия Мессии—Христа, то псалом этот считается прообразовательно–мессианским.

Пс. 39:1 составляет надписание, о котором сказано выше.

Пс. 39:2 Терпя потерпех Господа, и внят ми и услыша молитву мою.

Потерпех от слова: «терпеть», которое в псалмах и вообще в Священном Писании употребляется в переносном смысле и означает: «чрез долгое время ожидать, с терпением надеяться». А выражение: терпя потерпех, по свойству (идиоматизм) славянского языка, означает усиленное действие или состояние духа в усиленной степени (подобно таковым, например, выражениям библейским: «видя видех» (Исх. 3:7), «глаголя глаголах» (2 Цар. 7:7), «ревнуя поревновах» (3 Цар. 19:10), «ведый увеси…» (Быт. 15:13) и значит: долго и с великим терпением ожидал я… Выражение: и внят ми означает внимание Господа к молитве Давида, соединенной с продолжительным терпением и упованием. Много и долго претерпевал я, говорит здесь псалмопевец, разных бед и искушений, долго ждал милости от Бога и не переставал с твердым упованием возносить к Нему усердные молитвы, — и не напрасно было мое упование, не тщетно ожидание милости Божией: Господь преклонился ко мне, внят ми и услыша молитву мою.

Пс. 39:3 И возведе мя от рова страстей и от брения тины, и постави на камени нозе мои и исправи стопы моя.

Под ровом страстей св. Давид разумеет великие опасности, которым он подвергался, или тяжесть страданий и глубину скорбей, которые долго приходилось ему переносить (терпя потерпех), а словами от брения тины (из тинистой грязи) — означает греховные страсти, в которых люди увязают, как в тинистом болоте. Как глубина и тина служат образами величайшей опасности жизни, так, напротив, стоянием на камне (постави на камени) выражается избавление от всех опасностей и утверждение на правом пути спасения (и исправи стопы моя). Таким образом, изречениями сего стиха псалмопевец изобразил величие милости Божией, явленной ему за его долготерпение, с одной стороны, чрез избавление его Господом (возведе) от бедствий и страданий телесных, которым он подвергался со стороны гонителей, и от страданий и скорбей нравственных, которые он испытывал чрез падение в греховную тину, а с другой стороны — тем, что Господь не попустил ему колебаться сомнениями в помощи Божией и увязать в грехе, а утвердил на камени веры и упования. «Услышав молитву мою, Господь извлек меня из страшного рва, из тинистого болота и поставил на камне ноги мои, и утвердил стопы мои».

Пс. 39:4 И вложи во уста моя песнь нову, пение Богу нашему. Узрят мнози и убоятся, и уповают на Господа.

В сем стихе псалмопевец говорит о благотворных последствиях явленной Давиду помощи Божией, именно что а) она воодушевила его к благодарственной песни. Необыкновенная помощь вызвала необычайную новую песнь. Прежде, как бы так говорит он когда я удручен был несчастьями, я пел плачевные песни, а ныне, по избавлении от бедствий, от рова страстей, Бог вложил в уста мои новую радостную, хвалебную песнь. Далее он говорит б) что помощь Божия, оказанная ему, послужит назидательным уроком для многих, которые в избавлении его от бед увидят спасающую руку Божию. «Многие из благомыслящих в народе узрят великие Твои благодеяния ко мне и убоятся, — услышав о моем спасении, проникнутся благоговейным упованием на Тебя, прославят Твою правлю и укрепятся в надежде на Тебя».

Кроме сего буквального и исторического смысла, в первых трех стихах (2–4) псалма некоторые из отцов Церкви усматривают иносказательный смысл и говорят, что здесь псалмопевец–пророк обращает речь свою ко Христу Спасителю от имени Церкви, именно — он говорит, что Церковь Божия из язычников долго ожидала Христа на помощь; пророки о Нем проповедовали и писали, Он был «чаянием языков» (Быт. 49:10). И Христос внял наконец долготерпеливому воплю Церкви, бедствовавшей от бесовского идолослужения, избавил ее от заблуждений идольского нечестия и гибельного развращения и поставил ноги колеблющихся от суеверий на твердом камени веры. Показав таким образом путь спасения, посредством евангельских заповедей, Христос устранил всякое преткновение, чтобы люди не колебались более и не уклонялись от Него, Господа Иисуса Христа, Который есть «путь и истина» (Ин. 14:6) и оправдание. «Итак, взяв из рва бедствия, т. е., злого идолопоклонства, и грязной тины, т. е., гнусного поведения, Он возвысил, говорит Церковь в лице пророка, и поставил меня на камени, т. е., на непоколебимом исповедании веры» (Дидим у Зигабена [7, с 313]). Далее Христос, говорит пророк, вложил в уста мои, т. е., Святой Церкви, новую песнь, пение Богу нашему. Новой песней называет новозаветный евангельский Закон, а под пением разумеет новые песнопения и духовные славословия, которые составляют содержание православно–христианского богослужения. И тогда, говорит, мнози, т. е., все те, которые, бывши прежде слепцами в душе, чрез веру во Христа узрят свет истинного богопознания, увидят знамения и чудеса, совершенные Иисусом Христом и святыми Его, и убоятся Творящего дивные чудеса и будут надеяться на Него: уверуют во Христа и будут надеяться (уповают), что получат чрез Него спасение.

Пс. 39:5 Блажен муж, емуже есть имя Господне упование его, и не призре в суеты и неистовления ложная.

С этого стиха и начинается та новая песнь, о которой псалмопевец говорит в предыдущем стихе. Песнь эту составил он в благодарность Богу за свое спасение, а потому она, соответственно с содержанием ее, равно как и с содержанием других подобных же песен (Пс. 95:1, 97:1, 149 и др.), должна быть точнее названа благодарственно–хвалебною. Потому что в этой песне Давид прежде всего прославляет блаженство тех людей, которые надежду свою возлагают на Господа Бога, а не на суетных богов и на волшебство. Блажен муж, или, что то же, человек, упованием для которого служит имя Божие, Его величие и всемогущество, который имеет упование на одного Господа (как и в Пс. 33:9) — и не призре в суеты. Некоторые под словом суеты разумеют идолов или суетное высокомерие, упорное доверие к своим силам; вообще же все разумеют — те суетные надежды на человеческие средства и пособия, которые ничтожны пред всемогущею силой Божией. Под неистовлениями (от греч. — бешенство, безумие) ложными разумеется состояние исступления, неистовства, в которое приводил себя предсказатель (в язычестве) искусственными средствами волшебства и, действуя именем идолов, являлся исступленным прорицателем, чрез которого говорили бесы, под видом ложных богов. Таковы у древних греков были прорицатели Пифии. Во времена Саула и Давида в царстве Израильском много приписывали значения такому волшебству (1 Цар. 28:7 и сл.). Таким образом, псалмопевец одним родом лжи — волшебством — выразил все идолопоклонство, как частью целое. Блажен тот человек, по словам его, который, возложив все упование на Господа Бога, не ищет помощи человеческой, в особенности же не ожидает таковой от предметов и действий суетных и ложных, которые не могут не только спасти, но и оказать какую–либо помощь, каковы, например, ложные предсказания по расположению и течению звезд на небе, гадания хиромантиков, вызывания духов (спиритизм), суеверные примета и наблюдения за полетом птиц и разные другие ворожбы и чародейства, которым многие суеверные люди верят и на них надеются.