Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя - Иоанн Кронштадтский

† Если тебя, имеющего и деньги, и хлеб, соблазняет забота о пище и питии или алчное чрево твое, то вспомни о сорокадневном посте Спасителя в пустыне (См.: Мф. 4, 2), а не в обществе человеческом; вспомни, как Он, и взалкавши по прошествии сорокадневного поста, отвергнул льстивое предложение диавола — сделать камни хлебами (См.: Мф. 4, 3–4), как Он мало ценил тело и телесные потребности и возлагал упование на Бога, ибо Он был и человек — и этим пренебрежением к телу, этим упованием на Бога посрамил врага нашего, столько лет прельщающего нас ядию и побуждающего пас возлагать надежду па нее, а не на Бога; как Он этим научил тебя не прельщаться никакими брашнами и возлагать надежду на Бога, на слово Его святое, ибо Он сказал: не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем. изо уст Божиих (Мф, 1, 4; Втор. 8, 3). Помяни, что не стяжать тебе силы духовной без поста, ибо пространное питание непреложно расслабляет душу, делая ее плотскою, изнеженною.

† Я потерял ключ от киотки. Искали, искали везде, где можно было предполагать найти его, — не нашли; оставили искать, положившись на завтрашний день, по пословице: утро вечера мудренее. Был вечер. Стали молиться Богу. По окончании вечерних молитв надо было взять из киотьг священный покровец с мощей святителя Новгородского Никиты и рукавичку с мощей святителя Божия Митрофана. Но она заперта. Что делать? А достать священную утварь надо для возложения ее на голову болящей супруги. В этой крайности я вспомнил из акафиста Спасителю слова: Иисусе, обретение ищущих [297] — и стал внутренно молиться: Иисусе, обретение ищущих, — буди мне обретение ключа моего: сказал эти слова раза три; потом вдруг как бы машинально протянул руку в стеклянный книжный шкаф на нижнюю полку (третью от верха) — в то место, где лежал Требник, отодвинул Требник — и тотчас нашел за ним ключ. Как я возрадовался о явной милости ко мне Господа, о скором услышании моей простой молитвы. — Так, во всем надо прибегать ко Господу, ибо Он все для нас.

† Не унывай и не приходи в отчаяние, когда чувствуешь в душе своей убийственное дыхание и брожение злобы и лукавства, нетерпения и хулы или расслабление от нечистых и скверных помышлений — но борись с ними неослабно и терпи мужественно, всесердечно призывая Господа Иисуса, ада Победителя [298]. Смирись глубоко, глубоко, признавая себя от сердца первым грешником, не достойным сообщества человеческого: и Господь, видя твое смирение и твою борьбу, поможет тебе. — Призывай в помощь и Пребыструю Заступницу, Пресвятую Деву Богородицу, так говоря: Исцели, Пречистая, моя многонедужныя душевные струны, и яже в души прожени враги, иже присно борются со мною. [299]

Учи учеников Закону Божию терпеливо, кротко, смиренно, ласково, как доилица греет чада своя (1 Фес. 2, 7), памятуя, чему учишь, о Ком и о чем говоришь. Ты все равно что в церкви.

† Твердо помни всегда, что с членами семейства тебе надо быть всегда ласковым, любезным от души; что тебе надо согревать их любовию, как доилице чад своих (Ср.: 1 Фес. 2, 7).

Я и ближний — одно, и все мы — одно.

Все люди сотворены Господом от одного человека, как и все разнообразие мира сотворено Тем же Творцом из одного, вначале безобразного, то есть не имеющего образа, вещества. Все люди заключались в Адаме, как семена в плоде. Значит, все люди, как их ни много, суть одно многоветвистое древо и люди члены одного тела. По единому друг другу удове (Ср.: Еф. 4, 25). Пример: вот предо мною отец и мать, окруженные детьми. Этих маленьких людей еще очень недавно не было на свете, потому что они были еще в чреслах отца, своего (Ср.: Евр, 7, 10). Но вот Бог сочетал в одну плоть — мужа и жену: из двух половин сделал цельную плоть; от соединения их, указанного Владыкою, семя мужеское передалось жене, этой как бы земле, производящей человеческий род. — От жены в свое время рождается дитя (чрез девять месяцев после зачатия), потом чрез известный период времени — другое, там — третье и так далее.

И все человеки — в душу живу (Быт. 2, 7) по образу своих родителей. — Вот образец происхождения от единой крови рода человеческого (Ср.; Деян. 17, 26). Эти дети, или семена их, были сначала в отце, потом в матери совершенно одно с ними — отец.

И все носил их в себе, потом мать: они были одно с отцом и матерью; да и теперь, после их рождения на свет, они — одно с ними по чувству единства их природы и особенно по естественному, непобедимому чувству любви родителей к детям и детей к родителям. — Перенеси это и на весь род человеческий. Род человеческий, именно, есть одно великое, многоветвистое древо. Корень этого древа — Адам с Евою. Итак, научись, что значит: я и ближний — одно.

† Но главное основание единства рода человеческого — происхождение их от одного Господа: все люди — дыхание Божие; и цель жизни нашей — соединение с Господом, от Которого произошли. Да и таи в Нас едино будут: якоже Ты, Отче, во Мне. и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут: да и мир веру имет, яко Ты Мя послал ecu (Ин. 17, 21). — После этого достойно и праведно любить всякого человека, как самого себя: возлюби и ти ближняго твоего, якоже себе (Мф. 22, 39; Лев. 19, 18), ибо все люди от одного Бога и от одного человека и все в одном Боге, особенно же все спасаемые во Христе — едино суть по Главе своему — Христу и по единому одушевляющему их Духу Божию. Но что еще? — О несказанное блаженство! Вот я слышу из уст матери моей Церкви, что едино с нами даже все святые Ангелы, по единому нашему с Ангелами Главе — Господу Иисусу Христу: еда ну Церковь, сказано о Спасителе нашем, совершил Он из Ангелов и человеков [300] . О! Да и тии будут едино с Нами (Ср.: Ин, 17, 21)! Да составится единое братство во Христе Иисусе под Единым Отцом!

† Если воистину ты называешь Бога Отцом своим, то надейся же на Него как на Отца Единого, Всеблагого, Всемогущего, Премудрого, Неизменяемого в любви Своей и во всех совершенствах. Надейся на Него касательно благ временной жизни, но особенно касательно дарования будущих благ во Христе Иисусе. — Глубоко напечатлей на сердце слова: Бог мой Отец! Отче наш! Иже ecu па небесех (Мф. 6, 9). — Но как по любви Отца Небесного к тебе ты сам сделан некоторым образом богом, как от Него происшедший, как имеющий разум и свободную волю, то ты должен, непременно, употреблять свои усилия к достижению блаженного и вечного наследия небесного; ты должен знать и всегда помнить, что ты падшее существо — - и как пал, имея разум и свободу, волею своею, то при том же разуме, просвещаемом светом Слова Божия и озарениями Духа Святого, при той же свободной воле, подкрепляемой благодатию Святого Духа во Христе Иисусе, — восставай от своего падения и иди безостановочно к небесному, бесконечному животу, презирая все земное как тленное и скоропреходящее, особенно же не привязываясь к сребру и злату, к пище и питию, к этой яди, из–за которой в такую глубину зол пал весь род человеческий.