Иллюзия пользователя. Урезание сознания в размерах - Тор Норретрандерс

Проблема смелости — даже при том, что она почти забыта в современной культуре — это уверенность в самом себе: «я» доверяю своему «Я».

Этот список можно продолжать:

Философия закона: «я» принимаю ответственность за мое «Я»

Терапия: «я» принимаю свое «Я»

Социальные отношения: «я» принимаю тебя

Личные отношения: мое «Я» принимает тебя

Духовность: «я» знаю свое «Я»

Мужество: «я» доверяю своему «Я»

Отношения между «я» и «Я» также проявляются в контексте, где они не столь заметны. В здравоохранении, к примеру, общее мнение квалифицированных докторов заключается в том, что большинство лекарственных средств обладают сомнительной терапевтической ценностью. Самые опасные инфекционные болезни были искоренены не благодаря лекарствам, а благодаря улучшению гигиенической ситуации и условий проживания. Лучшее питание, жилищные условия и санитария позволили искоренить такое заболевание, как туберкулез.

Но это не значит, что медикаментозные методы лечения не работают. Это просто означает, что работает не обязательно лекарство. Одним из самых эффективных среди известных лекарств является плацебо — от латинского словосочетания «я буду нравиться». Плацебо работают — но не потому, что работают прописанные таблетки или снадобья. Они эффективны потому, что пациенты верят — они сработают.

Дерево плацебо. Клинический контакт между врачом и пациентом (на высокой пропускной способности) обеспечивает «Я» пациента верой в его способности к самоисцелению. «я» пациента получает плацебо и немного медицинской латыни, чтобы оставить «Я» в покое и позволить ему мирно исцелиться.

Хороший специалист по уходу за больными осознает ценность клинического контакта. Понимание и симпатия хорошего доктора или медсестры могут вдохнуть в пациента веру в то, что ему лучше. И в этом контексте уже не столь важно, какие лекарства используются, даже несмотря на то, что для многих пациентов жизненно важно применение лекарств.

Когда применяются подобные лекарственные средства, важно, чтобы «я» пациента снова начало верить в способность «Я» исцелить себя. Болезни часто включают в себя кризисы, при которых человек может потерять веру в собственные способности. Слишком большое количество работы, разочарования и несчастья могут заставить организм сказать «стоп» и послать нас в постель, к примеру, с простудой. Подобное кризисное начало означает: мы больше не верим, что можем справиться с ситуацией и выздороветь. «я» не хочет позволить «Я» действовать по-своему, поддаваясь желанию отправиться в кровать кушать конфеты, читать журналы и смотреть мыльные оперы. «я» не верит в то, что «Я» обладает способностями к самоисцелению. И отношения между тем, кто лечит и тем, кого лечат, на самом деле — возможно, в основном — являются отношениями между «я» и «Я» пациента.

То же относится и к гороскопам. В 1991 году журнал «New Scientist» опубликовал статью, где обсуждались различные объяснения необъяснимой популярности гороскопов в современном мире.

«Наиболее правдоподобная причина популярности графологических и астрологических толкований, чтений и тому подобного — это то, что, как бы ни было это парадоксально, они истинны», — пишет психолог Адриан Фернам. В гороскопах содержится серия общих, в основном позитивных, утверждений. В 50-е годы американский психолог Росс Стагнар провел в группе менеджеров по персоналу личностный тест. Но вместо индивидуальных ответов каждому из 68 менеджеров был выдан один и тот же фиктивный список, в котором содержалась серия утверждений, взятых из гороскопов. Когда участников эксперимента спросили, насколько верной была оценка, многие отметили, что их качества хорошо описаны утверждениями типа «У вашей личности есть определенные слабости, но в целом вы их неплохо компенсируете».

Кто бы не почувствовал, что это относится лично к нему? Несложно разработать общие утверждения, которые большинству покажутся весьма точно нас описывающими. Нам даже может показаться, что раскрыты все наши секреты. Немецкий психолог Крюгер провел на студентах графологический тест. Их просили оценить описания, составленные по образцу почерка. Все они пришли в восторг от своих индивидуальных описаний. Но каждому из них на самом деле дали одно и то же описание, в котором каждому сообщалось, что все они в целом, глубоко внутри, являются слабыми и беззащитными, но знают, как казаться сильными и счастливыми.

Гороскопы сообщают отчаявшемуся «я», которому приходится иметь дело с разнообразными сложными и противоречивыми инициативами «Я», что именно так оба Я могут сосуществовать вместе. И мы не просто чувствуем, что эти гороскопы верные. Мы ощущаем, как будто был раскрыт секрет — и это вызывает в нас облегчение. Нам больше не приходится самих себя бояться.

Рассматриваемые в этом свете, гороскопы играют важную роль в современной культуре. Они дают «я» веру в «Я». И дело не в том, что нет никаких реальных оснований полагать, будто гороскопы действительно дают основу для подобного доверия — а в том, что для этого доверия имеются другие причины. Ведь доминирующая психологическая проблема современной культуры заключается в том, что люди не хотят признавать существование «Я» за пределами своего «я».

Проблема для «я» заключается в том, что принятию «Я» нет никакой альтернативы. Мы есть то, что мы есть, и не можем никуда деться от этого факта. Но человек, конечно, может заключать множество соглашений и с собой, и с другими, которые «Я» откажется принимать.

Точно так же, как центральной проблемой правовой философии является управление ответственностью, которую «я» несет за свое «Я», центральная проблема экзистенциализма может быть расшифрована как выбор «Я» своим «я».

Даже если у нас нет другой альтернативы, кроме как выбрать себя — и, следовательно, у «я» нет никакого выбора, кроме выбора «Я» — подобный выбор не дается легко. Ведь «Я» — это все, чего не может принять «я» — непредсказуемое, беспорядочное, упрямое, быстрое и могущественное.

Кьеркегор говорил о трех этапах жизненного пути, трех возможных вариантах выбора, которые время от времени, но не всегда, появляются последовательно. Первый этап — это эстет, который живет жизнь, полностью поглощенный чувственным восприятием. В определенном смысле это и есть свободное, безмятежное «Я», которое азартно живет полной жизнью. Второй этап — это этик, который старательно и мирно заботится о своем браке и о своей работе, выполняя все свои соглашения. В определенном смысле это и есть чистое «я». Третий этап Кьеркегора — религиозный, который объединяет два предыдущих в смирении перед Господом.

В работах последователей Кьеркегора тоже появляются подобные мотивы. Сартр подчеркивает важность того, чтобы видеть себя изнутри. Хайдеггер говорил об экзистенциальной тревоге на пути к свободной интерпретации мира, которая ощущается лишь при самой этой интерпретации — о беспокойстве «я» за то, что оно не является «Я».

Экзистенциализм — это грандиозная попытка изложить в словах фундаментальную проблему «я», принимающего свое «Я». Настоящая, полная экзистенциальная важность заключается не в том, ЧТО выбирает человек, а в том, что ему приходится делать выбор. Это не отражение «я», выбирающего, какой вариант будет более правильным. Жизненно важно то, что «я» осмеливается выбирать один из вариантов и придерживаться его так, как будто этот вариант является его собственным (даже если это не так).

Экзистенциальная тревога, отвращение, отчуждение, дезорганизация — весь дискомфортный опыт экзистенциализма может быть истолкован как недостаток контакта «я» и «Я». Возможно, наиболее диалектично это удалось выразить Кьеркегору, который говорит о тревоге как о смешении привлекательного и отвратительного: «Экзистенциальная тревога — это антипатия, вызывающая симпатию, и симпатия, вызывающая антипатию». Один из его примеров — прогулка по вершине утеса в Новой Зеландии: вы можете бояться споткнуться о камень и свалиться — но страх исходит от внезапного желания спрыгнуть вниз.

Это как раз то, что может породить ваше «Я».

В своей «Болезни к смерти» Кьеркегор описывает чувство отчаяния, которое приходит на трех уровнях, все из которых касаются ситуации с собой, где под «собой» подразумевается дух или сознание: отношение себя к себе. Подобное отношение может привести к отчаянию тремя способами: «Отчаяние от того, что человек не осознает себя, отчаяние от того, что человек не хочет быть собой, отчаяние от желания быть собой».

Может иметь смысл «перевод» этого триединства в рамки различия между «я» и «Я», даже несмотря на то, что такой перевод воспроизводит только один аспект того, что переводится:

Первая форма отчаяния соотносится с фактом, что между «я» и «Я» нет отношений: «я» движется по течению.