Краткий курс практической метафизики - Владимир Данилевский
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Для этого воспользуемся принципом фальсифицируемости. Можно ли организовать такой, хотя бы в принципе возможный эксперимент, с помощью которого можно было бы опровергнуть данную доктрину? Действительно ли душа ребенка является tabula rasa, на которой нет ничего из прошлых жизней? Такой, достаточно бесчеловечный эксперимент, в принципе возможен. Для этого нужно отобрать несколько только что родившихся младенцев, от которых отказались родители, в некие научные "ясли", в которых они будут получать одну и ту же информацию от одних и тех же воспитателей, будучи совершенно изолированными от внешнего мира. Их воспитание, естественно, должно проводиться по одной методике. Т. е. можно создать совершенно одинаковые условия для развития детей от разных родителей. Если к семи годам, когда заканчивается детство, все дети будут иметь одинаковые характеры, вкусы и способности, то это опровергнет доктрину реинкарнации. Т. о. эта доктрина фальсифицируема. Но нет сомнения в том, что все будет наоборот. Тем не менее этот результат ничего не докажет, т. к. возникнет то возражение, что психологические различия обусловлены генетически — даже близнецы не могут быть идентичными личностями. И хотя не доказано, что геном человека шифрует еще что-то, кроме структуры белков и строения физического тела, сомнение останется. Поэтому доктрина перевоплощения пока что является вопросом веры. Но со временем, когда развитие психологии позволит каждому желающему узнать свои прошлые жизни, убеждение станет всеобщим. Хотя понятно, что это очень вредно в духовном плане. Иначе эта информация не была бы так глубоко запрятана в подсознании. Атомистическая гипотеза также долго не принималась даже выдающимися мыслителями. Но несмотря на то, что атомы увидеть невозможно в принципе, сейчас она общепринята как теория, поскольку объясняет все известные химические процессы и позволяет синтезировать новые вещества.
Впрочем уже сейчас есть некоторое, хотя и не совершенно бесспорное, но интересное свидетельство о "многоэтажности" подсознания и хранящейся в нем информации о прошлых жизнях. Пожалуй, единственным доступным для нас источником об этом является книга С.Грофа "Области человеческого бессознательного: данные исследований ЛСД".
ЛСД-25 — это диэтиламид d-лизергиновой кислоты, психоактивные свойства которого случайно обнаружил швейцарский химик А.Хофман в 1943 году. Прием небольшого количества этого препарата (10-300 мкг) вызывает изменение восприятия окружающего мира и своего тела, а также различные психические феномены, в т. ч. и регрессивные, включающие воспоминание прошлых жизней. Гроф утверждает: "Тщательный анализ данных ЛСД-переживаний указывает на то, что это вещество является неспецифическим усилителем ментальных процессов, выносящих на поверхность сознания различные элементы из глубин бессознательного". Т. е. это вещество не является непосредственной причиной содержания переживаний пациентов в ЛСД-сеансах. Оно является "пропуском" в подсознание. А возникающие при этом переживания определяются содержанием различных уровней подсознания каждого индивида. Но также и содержанием коллективного подсознательного по К.Г.Юнгу (расовая и цивилизационная память и т. п.), но на более глубоких "этажах" подсознания.
С. Гроф пишет: "Эксперименты на себе сопровождались необычными пе
реживаниями и вели к глубоким изменениям в структуре личности, иерархии ценностей и взглядах на мир. Феномены, наблюдаемые в психоделических сеансах, являются проявлением глубинных областей бессознательного, еще непознанных современной наукой".
Отмечая трудность в классификации весьма сложных и запутанных переживаний в ЛСД-сеансах у разных пациентов, автор все же отмечает 4 основных уровня этих явлений и соответствующих им областей человеческого бессознательного:
— Абстрактные и эстетические переживания;
— Психодинамические переживания;
— Перинатальные переживания;
— Трансперсональные переживания.
Явления, имеющие место на первом этапе, "обычно возникают вначале ЛСД-сеанса при использовании малых и средних доз или же в начале и конце первых сеансов с большой дозой. Оказалось, что по мере возрастания числа приемов ЛСД сфера действия этих переживаний сужается, а их важность сходит на нет." Обычно возникают различные оптические иллюзии, искажение формы и размеров тел… Пространство вокруг может представляться невыразимо прекрасным, чувственным, привлекательным или же комическим; очень часто оно описывается как обладающее магическим или сказочным качеством". По С.Грофу эстетические переживания представляют собой наиболее поверхностный уровень ЛСД-переживаний. Они не раскрывают бессознательное субъекта и не имеют никакого психодинамического значения. Наиболее значительные аспекты этих переживаний можно объяснить в физиологических терминах как результат химической стимуляции сенсорных органов, отражающих их внутреннюю структуру и функциональные характеристики. Что подтверждается тем, что некоторые из этих явлений можно вызвать простыми физическими воздействиями, такими как надавливание на глазные яблоки, стробоскопический свет и т. п.
Психодинамические переживания относятся к области индивидуального бессознательного. "Они относятся к важнейшим воспоминаниям, эмоциональным проблемам, неразрешенным конфликтам и подавленному материалу различных периодов жизни человека. Большинство явлений, происходящих на этом у ровне, может быть проинтерпретировано и понято в психодинамических терминах". Под которыми автор явно понимает систему понятий психоанализа по Фрейду. Психодинамический уровень включает себя бессознательный материал всего жизненного опыта субъекта, проявляющийся в скрытой форме "символической маски, защитных искажений и метафорических намеков" (т. н. оговорки по Фрейду).
Более глубоким уровнем бессознательного является уровень перинатальный. Он достигается не увеличением доз ЛСД, а увеличением числа сеансов при умеренных дозах препарата. Лучшим объяснением этого уровня является следующая длинная цитата самого автора:
"Основные характеристики перинатальных переживаний и их главный смысл сосредоточены на проблемах биологического рождения, физической боли и агонии старения, болезни и дряхления, а также умирания и смерти. Потрясающее столкновение с этими критическими аспектами человеческого существования и глубокое понимание бренности и непостоянства биологического существования человека и человеческой жизни в целом неизбежно сопровождается несущим мучения экзистенциальным кризисом. Благодаря этим переживаниям, индивид приходит к пониманию, что, независимо от того, что он делает в этой жизни, ему не дано избежать неизбежного: он должен будет покинуть этот мир, оставив все, что накопил и чего достиг, к чему эмоционально привязан. Сходство между рождением и смертью, поражающее понимание того, что начало жизни есть то же самое, что и ее конец, — главная философская тема, сопровождающая перинатальные переживания.
Другим важным следствием потрясающего эмоционального и физического столкновения со смертью является открытие областей духовных и религиозных переживаний, которые оказываются внутренней частью человеческой личности и не зависят от культурных и религиозных основ ее индивидуальности и любого вида программирования. Я убедился, что каждый, кто достиг этих уровней, начинает отчетливо видеть
