ВОЗРАЖЕНИЕ, или РАЗОРЕНИЕ СМИРЕНАГО НИКОНА,Божиею милостию патриарха, противо вопросов боярина Симеона Стрешнева, еже написа газскому митрополиту Паисее Ликаридиусу, и на ответы Паисеовы - Никон

Видели, лживый ответотворче, древле реченое о хотящем отвечати, коль страшно, и что бысть Ахару сыну Хармиеву, еже взят от возложеных Богу мало нечто, на весь Израиль гнев Божий бысть.

Отпустил фараон царь Египетской (л. 425) [1427] люди Божия Израиля, паки хотя возвратити, в мори потоплен бысть со всем воинством. Восхоте Амалик Израилю противу стати, в пустыни поражен бысть.

***)))))000

Взыде Сусаким царь Египецкой на Иерусалим взяти сокровища святыя церкви, и порази его Господь. Взыде Сенахирим царь Асирийской взяти святая, и поругася святому Сиону, и порази ангел 185 тысящ. Взят Навуходоносор царь Вавилонской сосуды от святыя церкви, от царьства изгнася и со зверьми седмь лет пасяся. Взят Валтасар царь Вавилонской святыя сосуды в свою потребу, в ту нощь смертию умре, и царьство Вавилонское скончася. (л. 425 об.) [1428] Взыде [1429] Антиох царь на Иерусалим взяти церковное богатство, лютою смертию скончася, сам о себе свидетельствова, яко того ради умре. Взят Ахаз царь казну церковную и отдаде Асирийскому царю, и не бысть во благо, но паче гнев Божий умножи на ся. Сказа Финикийской воевода Асирийскому царю о богатстве церковнем, лютою язвою поражен. Дерзну [1430] Менелай церковное богатство взяти, жив червми снеден, умре. Филопатор [1431] царь Антиохийской вниде в церковь, люто поражен, скончася. Господу [1432] глаголющу: аще убо принесеши дар свой ко олтарю (л. 426) [1433] и ту помянеши, яко брат твой имать нечто на тя, остави ту дар твой пред олтарем и шед, прежде смирися з братом своим. И прочее.

Зриши ли, яко аще и во гневе кто принесет дар свой ко олтарю, не повеле Господь возвращати, но оставити пред олтарем, дондеже смирится.

Иосиф [1434] же, нареченный Варнава от апостол, еже есть сказуемо сын утешения Леввитин, кипрянин родом, имяй село, продав, принесе цену и положи при ногах апостол.

Толкование.

Хощет повесть творити, яже о Анании прочее и Сапфире, и хотяй указати мужа, в зело горших согрешивша (л. 426 об.) [1435] прежде воспоминает исправлшаго, яко толику множеству сущу, иже сия творящу. Толицей благодати, толицем знамениям и ни от единаго от сих исправи себе, но единою от сребролюбия ослеплен быв, погибель ону привлече на свою ему главу. Имея село, сице рек, являя, яко сие токмо стяжав, продав, рече, принесе цену и положи при ногах апостол.

Муж [1436] же некий, именем Анания, с Сапфирою, женою своею, продав имение и утаив от цены, сведущей иже не его, и принесе часть некую, при ногах апостол положи. Тяжко сие, яко по сложению грех сей (л. 427) [1437] бысть, и никто же другий, ведяше бывшее, откуду прииде злострастному сему и окаянному соделати. Глаголаше же, рече Петр: Анание [1438], почто исполни сатана сердце твое солгати ти Духови Святому и утаити от цены села. Зри и сие ныне велие знамение бывшее и много болшее онаго прежняго. Не сущее ли рече, твое бе и проданое в твоей власти бяше, сиречь, еда бо нужда некая бе и насилие, еда бо не волею вас привлекаем, что яко положи в сердцы твоем вещь сию, не солга человеком, но Богом. Слышав же Анания словеса сия, пав издше.

Видиши ли, откуду болшее есть знамение сие, от знамения (л. 427 об.) [1439] хромаго, от еже убити, от еже яже в мысли, и яже в тай бывшая ведати. Бысть же, рече, страх велий на всех слышащих сия, вставше же юноши и спрятаху и изнесше, погребоша. Бысть же, яко часом трием минувшим, и жена его, не ведущи бывшаго, вниде. Отвещав же ей Петр: рцы ми, аще на толице село отдаста. Сию хотяше спасти, оный бе бо вождь [1440], и сего ради негли ей дает нарок время ответа и власть покаяния, глаголя: Рцы ми, аще на толице село отдаста. Она [1441] же рече: Ей, на толице. Петр же рече к ней, что яко согласистася искусити Дух Святый, се ноги погребших мужа твоего при дверех и изнесут тя. (л. 428) [1442] Паде [1443] же абие пред ногами его и издше. Вшедше же юноша, обретоша ю мертву и изнесше, погребоша близ мужа ея. И бысть страх велий на всей церкви и на всех слышащих сия, повнегда быти страху сему, множайшая знамения творяху. Но да видим слышше реченая: Продаяху [1444], рече, и приношаху цены и полагаху пред ногама апостол. Зри ми, возлюбленне, како не апостолом попущаху продаяти, но сами продаваху и ценя онем отдаяху. Но не тако Анания, но участие некое отъемлет себе [1445], его же продаде села. Темже и томление подъемлет, яко вещь сию не добре положь в себе и изобличен, быв своя ему крадый.

Сие и нынешних иерей (л. 428 об.) [1446] касается [1447] слово и зело державне. Елма же ведяше о бывшем, иже на его, сего ради и сию истязует, но негли рекл бы кто, яко зело сию горце сию казняше. Что глаголеши, рцы ми, кая горесть? Аще [1448] дрова кто собрав, камением побиен бысть, много паче священнотатец. И сия бо уженныя уже пенязе бяху. Тем [1449] же изволивый убо своя продати и раздати, таже взем от сих, священнотатец был бы. И аже иже от своих вземый священнотатец есть много паче, иже от чюждих. Да не убо елма ныне не бывает сие, и не абие воследует мучение, вознепщуему без томления сим бывати.

Видиши ли, яко о сем порицаем бывает, (л. 429) [1450] яко сотворивый та священныя быти, пенязе тогда взят. Еда бо не возмогл еси, рече, и повнегда продати сия аки своими потребу [1451] действовати. Еда бо возбранен был еси, почто повнегда обещати вземлеши? Зри, како абие изначала ловитву сотворил [1452] есть диавол между знаменми бывшими и чюдеся толикими, паче же како и сей от него ослеплен бысть. Таково нечто и в Ветсем бысть, егда Ахар [1453] оный возложение украдят бысть, но обаче уведал еси и тамо, с еликим отмщением исправися вещь та. Священнотатство бо возлюбленне зело люто есть и со укоризною, многаго исполнено есть пренебрежения. Ниже продати (л. 429 об.) [1454] понудихом, рече, ниже продавша, отдавати пенязе. Ты изволил еси от своего произволения. Почто убо украл еси от священных пенязей? Почто исполни, рече, сатана сердце твое? И аще сатана сие сотворил есть, почто той порицаем бывает, повинен бысть приемый то действо и исполнивый е. Но подобаше исправити, рече, но не исправил бы ся. Иже бо таковая зря и некое же приобретение прием, много паче есте инако [1455] приобрел. Темже не подобаше просте преминути бывшее, но яко согнитию некоему отрезатись, да не и прочему на вред будет телу. Ныне бо и той ползовася не произшед, на далечайшую [1456] злобу и прочии тщаливейший (л. 430) [1457] бывше, тогда же противное случилося бы.

Сего ради прежде обличает и показаует, яко не утаися его бывшее и тогда осуждает. Почто бо, рече, и от котораго произволения сие сотворил еси? Хотел ли еси имети? Подобаше ти имети изначала и не обещевати. Ныне же взем повне освятити сия, болшее священнотатство соделал еси. Похищаяй бо чюждая негли нужных вожделев, похищает. Тебе же леть бяше держати твоя. Почто убо сотворил еси сия быти священная и тогда взял есть? От многаго пренебрежения сие сотворил еси, не имать бывшее прощения. Безответно [1458] бо есть, но никто же да соблажняется, аще (л. 430 об.) [1459] нецыи и ныне суть священнотатие.

Аще бо тогда беша, много паче ныне, егда многая злая. Но [1460] да обличаем их пред всеми, да и прочии страх имут. Июда священнотатец бе, но не соблазни сие прочих ученик.

Видиши ли, колика злая вожделение пенязей творит. И бысть, рече, страх велий на всех слышащих ся. Оный томление подъят, а инии приобретение имяху. Тем же не просте сия устроевашеся, и убо и знамениям инем первие бывшим, обаче не бе страх толико. Тако истинно есть оное, яко знаем [1461] есть Господь судьбы творяй: в делех руку своею увязе грешник. Сице и при кивоте бысть томление подъят. И бысть (л. 431) [1462] страх и другим, но тамо убо убоявся царь, отрину кивот, зде же сии паче внимателнейши бывают.

Видел ли еси, како не возда ю Петр, но ожидаше дондеже вниде, ниже от инех кто смеяще изрещи бывшее. Сие страх учителев, сие честь ученическа, сие послушание. Трием часом минувшим, и не уведе жена, ниже изрече кто от ту бывших, аще и доволно бе от растояния времене промчену сему бывшу. Но бояхуся сему убо и чюдяся евангелист списатель, яко не ведущи бывшаго, вниде. Аще и мощно бе от сего навыкнути ей, яко ведяше утаевающаяся ей, почто бо ни единаго же вопросив, вас вопрошает, разве (л. 431 об.) [1463] являя, яко аки ведый. Но многое ослепление не попущаше ей порока сего извлещися. Со многим же безстудием самоугодием отвещавает, не пщеваше бо к человеку беседовати. Люто сие, зане яко от единыя души совета на грех приидоша или якоже от сложения некоего. Что яко согласитися вама, рече, искусити Дух Господень? Се ноги погребших мужа твоего при дверех и изнесут тя. Первее учит ю, еже согрешила есть, и тогда показует, яко праведне таяжде постраждет с мужем, има и в тех же согрешила есть. И како рече, абие паде пред ногама его и издше, яко близ стояше. Сице они на ся томление (л. 432) [1464] привлекоша. Кто прочее не удивил бы ся? Кто не убоял бы ся апостола? Кто не почюдил бы ся? Кто не устрашил бы ся? Сия глаголет, показуя, аще не к тому прочее бяху удобь пренебрегаеми якоже и прежде, и яко в кратцем времени и во едином мгновении, толика бяху от рыбаря и простца. Небо убо прочее бе земля и гражданства ради и дерзновения и чюдес их ради и якоже ангели тако чюдими бяху, ни к чесому же обращающеся ни к смеху, ни к запрещениям, ни к беседам. Не токмо же за сие, но и яко зело человеколюбни и щадителни бывающе, овем убо пенязми помогаху, овем же исцелением телес. Почто исполни сатана сердце твое? (л. 432 об.) [1465] Токмо не отвещавает онем Петр, хотя муце предати и, и инех наказует, понеже бо зело тяготно хотяше являтися бывшее. Сего убо ради и на самаго его и на жену его страшный творит суд. Аще же в непростителных согрешивших, не таковыя казни истязал бы на обоих, колико отсюду пренебрежение Божие не бы было. А яко сего [1466] ради, яве от еже не абие на томление приити, но указати прежде грех, отнюду же ни един постенав, ни един возрыдав, но вси убояшася. В лепоту же вере их простираемей и знамения множайшая бываху и многии и у своих страх бе, елма не тако (л. 433) [1467] внешняя нас смущают, яко домашняя. Аще убо будем друг со другом собирающеся, никтоже будет [1468] нас воюяй, якоже [1469] аще друг со другом растоящеся будем, противу нас вси востанут. От сего и они прочее дерзаху и со дерзновением и на торжищи хождаху и посреде враг удержаваху и исполневашся оное реченое: Господьствуй [1470] посреде враг твоих, еже и болшия бе указание силы, яко яти бывающе и связуеми, сицевая творяху.