Свитки. Современное прочтение знаковых текстов Библии - Александр Сатомский
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
В плаче поверженного города мы слышим признание своей неправоты. Не воля случая, не стечение звезд или неведомая воля Бога сделали это с Иерусалимом и его жителями, но только их грех разрушил до основания все, собранное отцами, оставив детям пыль неволи.
Книга Второзаконие описывает очень важное событие. Прошло сорок лет хождения по пустыне, за это время вымерло поколение рабов, подошедшие к границам Палестины израильтяне были смелым и решительным свободным народом. Для них, родившихся после Исхода или бывших в это время несмышлеными детьми, перед входом в Обетованную землю Моисей вновь повторяет заповеди Закона, данные на Синайской горе. Моисей говорит о благословениях и проклятиях, которые получит народ, принимающий на себя иго Торы. Израильтяне, спустившись в землю Обетованную с гор Гевал и Гари-зим, слушают и принимают их на себя.
Таким образом, вся последующая история Израиля говорит о благословениях за хождение в свете заповедей и проклятиях за презрение Закона. Признание своего греха и неправоты — единственный путь к возвращению в Завет, что мы и слышим в этих стихах.
Зову друзей моих, но они обманули меня; священники мои и старцы мои издыхают в городе, ища пищи себе, чтобы подкрепить душу свою. Воззри, Господи, ибо мне тесно, волнуется во мне внутренность, сердце мое перевернулось во мне за то, что я упорно противился Тебе; отвне обесчадил меня меч, а дома — как смерть. Услышали, что я стенаю, а утешителя у меня нет; услышали все враги мои о бедствии моем и обрадовались, что Ты соделал это: о, если бы Ты повелел наступить дню, предреченному Тобою, и они стали бы подобными мне! Да предстанет пред лице Твое вся злоба их; и поступи с ними также, как Ты поступил со мною за все грехи мои, ибо тяжки стоны мои, и сердце мое изнемогает (Плач. 1:19–22).
В последних стихах мы словно слышим плачевные псалмы Давида. Но если притесняемый Саулом молодой помазанник уверен в своей невиновности и потому смело призывает кары Божии на головы врагов, то погрязший в грехе народ Божий просит лишь о справедливости, чтобы другие народы не насмехались над ним, а все вместе предстали перед нелицеприятным судом Божиим, хотя в этой ситуации для всех — и для Израиля, и для язычников — это явно не сулило ничего хорошего.
Глава 2
Как помрачил Господь во гневе Своем дщерь Сиона! с небес поверг на землю красу Израиля и не вспомнил о подножии ног Своих в день гнева Своего (Плач. 2:1).
Надежда, что и в самых тяжелых обстоятельствах Бог не оставит город, где высится Его храм, не покидала иудеев. На ее тщетность указывает пророк Иеремия, предупреждая соотечественников: Не надейтесь на обманчивые слова: «здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень» (Иер. 7: 4).
Мудрым Соломоном при освящении Храма сказано, что он, безусловно, не является домом для Бога в том смысле, в каком обычный дом является вместилищем для человека: Поистине, Богу ли жить на земле? Небо и небо небес не вмещают Тебя, тем менее сей храм, который я построил [имени Твоему] (3 Цар. 8: 27). Все, о чем просил Соломон, — Да будут очи Твои отверсты, на храм сей день и ночь, на сие место, о котором Ты сказал: «Мое имя будет там»; услышь молитву, которою будет молиться раб Твой на месте сем (3 Цар. 8: 29).
Сам Господь через пророков объявляет, что подножием ног Своих Он может назвать всю землю (см. Ис. 66:1), так как Бог — Творец всего. Только память об этом может поддержать израильтян, уведенных в изгнание, отчаявшихся сперва от удаленности своей святыни, а после — и от невозможности оплакать ее камни. В пророческом видении Иезекииля (см. Иез. 1:1–28) на реке Ховар, за несколько лет до разрушения города и Храма, Бог говорит, что Он, в сиянии Своей славы, всегда со Своим народом, не связан местом и всегда близок ко всякому человеку, в чистоте и праведности призывающему Его имя.
Погубил Господь все жилища Иакова, не пощадил, разрушил в ярости Своей укрепления дщери Иудиной, поверг на землю, отверг царство и князей его, как нечистых (Плач. 2:2).
Здесь причиной отвержения царства и князей названа «нечистота», которая скорее должна быть понята не в объективно-ритуальном смысле (с чистотой у состоятельных израильтян не было проблем), а в нравственном, о чем говорит предшественник Иеремии пророк Исаия: князья твои — законопреступники и сообщники воров; все они любят подарки и гоняются за мздою; не защищают сироты, и дело вдовы не доходит до них (Ис. 1: 23).
…В пылу гнева сломил все роги Израилевы, отвел десницу Свою от неприятеля и воспылал в Иакове, как палящий огонь, пожиравший все вокруг… (Плач. 2: 3).
Рог — керен — древний символ силы и могущества, регулярно упоминаемый в Ветхом Завете и общий для ближневосточных культур (так, языческие божества часто изображались в рогатых тиарах). Блаженный Феодорит Кирский указывает: «…рогом пророк назвал крепость и державу, заимствуя образ речи от животных рогатых, которые вооружены рогами и ими защищаются от нападающих»[45].
…Натянул лук Свой, как неприятель, направил десницу Свою, как враг, и убил все, вожделенное для глаз; на скинию дщери Сиона излил ярость Свою, как огонь. Господь стал как неприятель, истребил Израиля, разорил все чертоги его, разрушил укрепления его и распространил у дщери Иудиной сетование и плач. И отнял ограду Свою, как у сада; разорил Свое место собраний, заставил Господь забыть на Сионе празднества и субботы; и в негодовании гнева Своего отверг царя и священника (Плач. 2: 4–6).
Эта тема звучит и в 79-м псалме, фрагмент которого мы слышим за архиерейским богослужением: призри с небесе, Боже, и виждъ, и посети виноград сей (Пс. 79:15). Торжественный возглас на самом деле есть вопль к Богу как последняя надежда людей, измученных несчастьями, отовсюду притесняемых врагами.
Псалом говорит о Боге и Израиле как о земледельце и
