ВОЗРАЖЕНИЕ, или РАЗОРЕНИЕ СМИРЕНАГО НИКОНА,Божиею милостию патриарха, противо вопросов боярина Симеона Стрешнева, еже написа газскому митрополиту Паисее Ликаридиусу, и на ответы Паисеовы - Никон

Ведати [1347] подобает, яко не вредит закон царьский ни в чем закону духовному, понеже в вещех духовных воля царьская не имать быти выше закона духовнаго, ниже что пристойнаго в Церкви царь того проуставляти или властельствовати имать. Такожде разумети должно и о архиереох и о правилех духовных, (л. 393) [1348] яже повелевают содержати и престрегати законов царьских, ибо един единаго законы подтверждают, никто же имать правилам церковным и законом царьским и отец святых учению противитися или отвещати что. От сего разумети можеши, яко в коегождо от них уразумети, но и паче что яко душевному избавлению, в вещех духовных належащих, в сих архиерей великий вышши царя. И кийждо человек православный Патриарху [1349] в послушание повинен, понеже он есть отец наш в вере православней, ему же вверена Православная Церковь. Ведати подобает, якобы их власть едина и равна была, и при коемждо его чин и соизволение утвержалася и кийждо от них (л. 393 об.) [1350] виною своею имать сохраняти чин свой, якоже ему о Матери Святыя Православныя Церкви предано. И иже бы аще един от них преступил, повинен есть правилным законом. Царя егда изберут, первее должен веритися, яко правду творити, неправду искореняти силою своею и уверение его тако имать быти сими словесы: Уверяюся Господу Богу Вседержителю и единородному Его Сыну Господу нашему Иисусу Христу и Святому Духу и Пречистей Богородице и Приснодеве [1351] Марии в четыре Евангелия, его же в час сей в руку мою имам пред святыми архангелы Михаилом и Гавриилом, яко хощу чисту совесть и верну службу сохраняти Господу моему, светлейшему Господу, Господу Иисусу Христу, (л. 394) [1352] еже мне в час сей вручено от него чин и достоинство всяких трудов и службы во благих Его, яко бы аще что и тяжестно не отрицатися. Такожде хощу всем мне порученом достоинстве всяких злых наук и неправд хранитися. Еще же исповедаюся, яко есмь человек православныя веры христианин, ей же никогда которым обычаем противитися не буду и инем не попущу, елико силы дал ми есть Бог. Еще же того достоинства никакими дары, ни обещании приимую, хощу же изрядно и пристойно с поддаными Господа моего пребывати и довольствоватися теми доходы, которыя ми суть назнаменаны. Устав же и чины царьства сего умети и сохраняти хощу и того не отступаю (л. 394 об.) [1353] для любве и милосердия, благоиметельства государьства того мне врученая и ввереная в целости сохранити хощю, подданы от злых людей и неправд заступати, на судех правдивым судиею быти, правды держатися. Сия вся обещаваюся содержати и хранити, инако же не творити. Аще ли что от сих преступлю, да воздастся мне немилосердый суд Господа нашего Иисуса Христа, да буду участником со Июдою и да приидет на мя проказа Иозиина и трепет, яко на Каина, и меч кленущихся во лжю. Сия вся да приидет на мя. Тако древний устав о царех новопоставляющихся поведает пять знаменований, их же имать собственне царь. Патриарх в посвящении, егда венчан будет, первый есть венец, его же ему возлагает (л. 395) [1354] на главу, знаменует же, якобы венец с неким облаком над главою, иже имать четыре лилей или цветы [1355] во образ того, яко царь кроткий изрядный богобоязливый имать быти, такожде и иныя люди, яже суть от четырех стихий благостройне водити имать. Такожде има быти покорный, милосердый на добрыя, милостивый и не гневливый, яко лилия между цветы есть. На том венце есть крест в ознаменование, то да памятствует, еже есть на царьство венчан над всеми людьми, их же Сын Божий на Кресте искупил.

Второе знаменование есть хоругвь со орлом, иже имать крест на персех, в ознаменование того, иже Крест пред всеми христианы имать носити ко обороне всех и имать быти всегда готова умрети ради Церкви (л. 395 об.) [1356] Православныя, Ея же он есть щитом. Сего ради и Патриарх, еда его елеом помазует на раменех крестообразно, глаголя и моляся Богови: Господи Иисусе Христе, Сыне Бога живаго, освяти раба Твоего сего, дабы нам был непобедимым щитом противу всех врагов видимых и невидимых. Тако якоже нас Ты сам дрожайшею кровию Своею на древе крестнем освятил и от силы вражия избавил.

Третие знамение есть прапорец посреди жолтый, округ червленый, червлено есть показует истинную милость, юже к Господу Богу и к добрым человеком и благим имети повинен. Желтость показует добродетельство, еже в смертнем телеси показовати прочим повинен, (л. 396) [1357] показует же и смерть, ею же злых казнити по закону должен, понеже желтость, яко врачевствии хитрецы разумеют [1358], смерти знак есть.

Четвертое знаменование есть яблоко златое, иже отверзается и паки затворяется, в него же полно земли [1359] полагают, в ознаменование смерти царевы в его изрядстве и достоинстве.

Пятое знаменование есть скипетр златый, то есть милость златая, иже имать на конце двояку лилию, то есть два цвета. Ту милость вымыслил царь Асперус. Показует милосердие царьское, ибо архиереом обыкл давати сие, в ознамение тако, яко архиерей имать жезл от царя виною любве, (л. 396 об.) [1360] да знаменует присно покорство царя ко архиерею, яко отец сыну послушание отдая.

Таже паки пишешь: Лутчи б и пожиточнее было Никону меншие привилеи, потому что оныя подвышшили его, вспех привели, пресматривался в них Никон, как в зеркале. Не радуется Никон в царьских привилеях, ниже хвалится о них, любит Никон святое Христово Евангелие и не еже страдати хощет, но и умрети о нем готов. Слышал Никон святое Писание: Не надейтеся на князя, на сыны человеческия, в них же несть спасения. Всяка слава человеческа яко трава, изсше трава и цвет ея отпаде, глагол же Господень пребывает вовеки.

(л. 397) [1361] Паки глаголеши: Прилучилося ему то, что пишут вершописцы о Нарцису, которой в речной воде присталной просматривал свое лице, чаючи, что не ево. Преклонился, хотя целовати, и как преклонился сверх потребы, утонул. Нам Божественыя законы о сих лживых и суетных писаниих, еже ты глаголеши, не точию измещати повелевают, но и держащих или чтущих извержению подлагают. Господь явно творит слово о твоем безумствии: Не творит древо зло плода добра. И паки от плодов их познаете их, еже объемлют от терния гроздия и от репия смоквы. И паки: От словес своих оправдишися и от словес своих осудишися. И паки: (л. 397 об.) [1362] Им же судом судиши, осудишися. И паки: Коею же мерою мерите, возмерится. И паки: Зрывый яму, впадется в ню. Тако и ты подобну сложил притчю своему безумию, яко паче меры обезумився и не познався, кто еси ты. В таковую глубину зол снизшел в вечное потопление, еже к тому никто может тя изъяти. И аще бы кто и камень обложил о твоей выи, не погрешил бы истины на вечное твое неисхождение, занеже на вся святыя Божия заповеди и святых апостол и святых отец превознесся. Ново нечто и чюжде Православныя Церкве пишешь, глумотворныя кощуны и яко (л. 398) вторый сатана, не восхотев под Божественым повелением и заповедми быти, тем же подобных себе обрет, низводиши во ад, по писанному: Слепец слепца водяй, оба в яму впадета.

ВОПРОС, ГЛАВА 25

Мощно ли Государю отобрать те привилеи одному кому дал бы?

Ответ

Может, есть ли тот, которому дано худо требует. Глаголет убо право духовное: дары данныя неблагодарным назад обираются [1363]. Реткия б были твои привилейные дары, и права твоя к особам неблагодарным: Бог противу апостола, одних учинил апостолы, других пророки, не дав одному всех даров, чтоб не имел притти к спесивости и отлучении от своей милости; Рахили дал красоту, толко не позволил из плоду чрева ея. Кривоглаза была Лия, сестра ея, однако ж плодна была. Складал псалмы Давыд и описал, однакож их сам не пел, толко сыны Кореовы складно спивали. Милокротенской коли был силен в чювстве своем, чаял, что быти ему крепку и в руках, слово в слово что и Полидамос, который один из них, хотя рукама держать вертеп каменной, а другою хотел разодрать дерево на полы, разодрал же толко обезсилелся от болшой мочи, и опять древо, как спустилося, захватило руки его и задержало в себе, и пришли после волки и жива съели его. Люцыфер [1364] понеже имел много доброты, и чево ему не достало и какова добра не было, такова не было, одно по одном чтет Езекииль [1365]: вознеслося сердце твое в твоей красоте, и испортилася хитрость с красотою твоею, для множества грехов твоих на землю бросил тебя, в погибель ты стал еси и не будеши паки во веки. Увидя его в таких многих благодетельствах неблагодарнаго, что вам кажется, не з болшова лиха что неблагодарение есть некоторой сухой ветер, которой все сушит: цветы, травы, овощи и реки; знак неблагодарнаго человека есть море, которое многия сладкия воды принимает, однакож их пременяет в горкия и солоныя воды. Четыре статьи вне благодарных обретаю пред Богом и человеки. Обретаются некоторыя, которыя не узнают добродетельства и николи гласа не вознесут на небо, моля о своих наставникох и благодарить Создателя своего за добро, которое им богато дал, и они такие суть что боровы, которые желуди ядят, а николи не посмотрят на дуба, которой желуди родит. Иныя неблагодарныя погружают свои добродетели, такия были июдеи, что хулили Моисея и самаго Господа Бога, который им давал ману и мясо заутра и в вечере. Иныя неблагодарныя забывают добродетельств принятых, с чево тот вирш неблагодарной человек приняв благодетельство забывает. Глаголал некоторой милосердец: зло надобно забывать, а добро всегда поминать, и худодетельства на песку писать, а добродетельства на камени вырезывать; а мы супротивно делаем: худодетельство на камени вырезываем, а добродетельство пишем на песку. Обретаются паки иныя неблагодарныя, которыя добродетельства возвращают на злобы и на убытки добродетелей своих. Се есть то, об чем плакал царь и пророк и сего ради возгласил: суди Господи обидящая ми, побори борющая ми. Воздаша ми лукавая вместо благаго и безчадие души моей.