Русская история: мифы и факты. От рождения славян до покорения Сибири - Кирилл Резников

Меньше проблем возникало у Сталина с творцами второго и третьего эшелонов. Они старались как могли. Наиболее заметными оказались пьесы И.Л. Сельвинского «Ливонская война» (1944) и В.А. Соловьёва «Великий государь» (1945) и трехтомный роман В.И. Костылева «Иван Грозный» (1943—1947). В этих посредственных произведениях Иван Васильевич предстает великим государем и истинно народным царем. Все были вознаграждены за труды, а Костылев и Соловьёв даже получили Сталинские премии. Но умер Сталин (1953), и исчез стимул заниматься Иваном Грозным. К образу Ивана IV возвращались лишь те, кому было что сказать.

В 1973 г. Л.И. Гайдай снял по пьесе Булгакова фильм «Иван Васильевич меняет профессию». Гайдай перенес действие из Москвы 30-х в Москву 70-х гг. и осовременил образ управдома Ивана Васильевича, превратив его из бывшего князя в мелкого советского чиновника. В остальном Гайдай следует пьесе Булгакова. По мнению некоторых критиков, образ царя Иоанна вызывал у публики ностальгию по сильным царям, каковыми были Грозный и Сталин. Фильм до сих пор имеет успех. Другим значительным событием стала постановка в Большом театре Ю.Н. Григоровичем балета «Иван Грозный» на музыку С.С. Прокофьева (1975). Балет получил всемирную известность. Из литературных произведений в 1973 г. был опубликован роман К.С. Бадигина «Корсары Ивана Грозного». Действие происходит на Балтике и повествует о наёмных корсарах, нанятых Грозным для борьбы со шведами.

Между тем в советской исторической науке шел пересмотр положительной исторической роли Ивана Грозного. В 1963 г., через 11 лет после смерти автора, были опубликованы запрещённые к печати работы по опричнине С.Б. Веселовского. Опричнину позволили критиковать не в последнюю очередь из-за кампании по разоблачению культа личности Сталина. Это дало возможность серьезным историкам, изучающим время Грозного, свободно высказывать свое мнение. Публикуются монографии А.А. Зимина «Опричнина Ивана Грозного» (1964), Р.Г Скрынникова — «Начало опричнины» (1966), С.О. Шмидта «Становление российского самодержавства» (1973). В начале 80-х появляется книга А.А. Зимина и А.П. Хорошкевич «Россия времён Ивана Грозного» (1982). В условиях наступившей перестройки выходит книга В.Б. Кобрина «Иван Грозный» (1989), во многом публицистическая, направленная против Ивана IV. Одновременно публикуется более взвешенная книга Р.Г. Скрынникова «Иван Грозный» (1988).

Иван Грозный в постсоветской России. В годы перестройки среди интеллигенции формируется негативное отношение к Ивану Грозному. Царь воспринимается как основоположник российской тирании и предтеча Сталина. В тиражировании подобных взглядов видную роль сыграл «прораб перестройки» историк Ю.Н. Афанасьев. После демонтажа СССР число публикаций о Грозном и его времени возрастает. Переиздаются исторические книги дореволюционной эпохи и переводятся зарубежные авторы, писавшие об Иване IV. Одновременно происходит поляризация оценок Грозного в российском обществе. В среде либералов окончательно консолидируются представления о той России, которую они ненавидят и желают похоронить. В этой ненавистной либералам России Грозный занимает видное место. О степени накала можно судить по беседе на радиостанции «Эхо Москвы» от 24 апреля 2007 г. ведущего телепрограммы «Зеркало», автора передач «Исторические хроники» Н.К. Сванидзе и профессора Ю.А. Рыжова:

«Н.СВАНИДЗЕ: Грозен царь. Мы же по истории знаем, до чего довел Иван Грозный Россию? До ручки довел — просто до полной ручки, до полного разорения, до последнего края. После него Борис Годунов пытался что-то сделать. Бориса Годунова обвиняют — и то это не доказано — в убийстве одного мальчика, Димы. Иван Грозный порубал столько народу по тем временам, что это сопоставимо с количеством народа, порубанного Сталиным — по временам уже новейшим.

Ю.РЫЖОВ: В пропорции к населению.

Н.СВАНИДЗЕ: Да, в пропорции к населению. И тем не менее этот Грозный царь — личность. И ему даже некоторые заслуги Ивана Третьего, Василия Третьего, его отца — всё ему в заслугу, всё он сделал. И Новгород он не утопил в крови, как он сделал на самом деле — без всяких причин, а завоевал и присоединил к России — как сделал его дед, Иван Третий. Но всех Иванов же не припомнишь — вот Грозный...

Ю.РЫЖОВ: Тут ещё один аспект, по-моему, есть, все-таки психика личности — адекватная или неадекватная. Вот я думаю, что параноидальность, наверное, существовала у клиента Николая Карловича, Ивана Грозного, и у нашего с вами клиента — Иосифа Виссарионовича».

Идеологически (и стилистически) к передачам Сванидзе близок фильм П.С. Лунгина «Царь» (2009). Зрители, ожидавшие картины, сопоставимой по уровню с предшествующим фильмом «Остров» (тем более что Грозного играл прославившийся в «Острове» Пётр Мамонов), были разочарованы. Фильм не удался чисто художественно, не говоря уже о его антиисторичности. Ни режиссёр, ни актёр не чувствуют Грозного: получился не сильный, пусть жестокий правитель, а жалкий параноик, не способный вызвать уважение и совершенно неинтересный. Иногда большой актёр спасает фильм от провала, но Мамонов здесь не отличился. Его Грозный пощипанный и блеклый: царю далеко до силы монаха «Острова». Единственная удача (на мой взгляд) — это битва на мосту поляков и русских, но здесь, скорее, заслуга оператора. Что касается стороны исторической, то Лунгин ограничился созданием очередного русофобского мифа (что ныне модно). Приведу выдержку из рецензии Максима Хрусталёва:

«Фильм действительно с историей почти ничего общего не имеет. Полоцк в 1565 году не сдавали. Воевод за это не казнили. Хотя тех воевод, что сдали Полоцк в 1579 году, за бездарность, взаимное подсиживание и откровенную трусость казнить бы стоило. Но ничего им не сделалось. Да и вообще не зафиксировано казней воевод Иваном Грозным именно за проигранные сражения. Хватает в фильме и "раскидистой клюквы", и "лапотной Москвы"... Ну, а что вы хотите? Какие времена — такие песни... Так что "Царь" режиссера Лунгина — не хуже и не лучше прочих и вполне вписывается в стройную шеренгу современного отечественного кинематографа».

Прямо противоположную позицию по отношению к Ивану Грозному занимают те, кого либералы называют «красно-коричневыми». Уже из названия видно, что здесь пестрая гамма цветов и речь идет о людях разных убеждений: монархистах, националистах, евразийцах, коммунистах. При всех различиях их объединяет принятие русской истории, вера в уникальность России и отрицание западных моделей развития. Отсюда следуют положительная оценка Грозного и в большинстве случаев, за исключением монархистов, положительное отношение к Сталину. Особую группу составляют православные сторонники канонизации Ивана IV, считающие, что подвигом своей жизни царь Иоанн заслуживает причисления к лику святых.

Сторонники канонизации Ивана IV объявили его величайшим русским царем, ставшим жертвой клеветы, длящейся уже 400 лет. Они утверждают, что царствование Иоанна имело определяющее значение для русского православного самосознания. Возвеличивается не только государственная деятельность царя, но и его христианский подвиг. Труды, подготавливающие канонизацию Ивана IV, появились в 1990-х гг. и сопряжены с деятельностью митрополита Иоанна Ладожского (Снычева), продолженной после смерти (1995) его сторонниками. Наибольшую известность получила книга митрополита Иоанна «Самодержавие духа» (1994) с подзаголовком «Очерки русского самосознания». Книга посвящена истории русского самосознания с момента Крещения до наших дней. По словам автора, на события он смотрит с позиций православного наблюдателя.

Особое место в книге отведено Ивану IV: по мнению митрополита Иоанна, при Иване Грозном окончательно утвердилось русское самосознание. Он пишет: «Русский народ в течение шести веков (с момента Крещения в X в. по XVI в.) вдумчиво и сосредоточенно размышлял о месте Святой Руси в мироздании, пока наконец в царствование Ивана IV не утвердился в своем национально-религиозном мировоззрении». Автор даёт высочайшую оценку деятельности Ивана Грозного и отвергает обвинения в его адрес, во многих случаях не без основания. Вполне можно согласиться с ним в предвзятости Курбского или в отсутствии доказательств убийства по приказу царя митрополита Филиппа — его имени нет в «Синодике опальных».

В других случаях митрополит Иоанн с искусством церковного полемиста уходит от признания бесспорных злодеяний Ивана Грозного. Так, опровергая рассказ Курбского об ужасной казни Грозным игумена Печерского монастыря Корнилия, он цитирует «Повесть о начале и основании Печерского монастыря», где о последствиях встречи царя и Корнилия сказана следующая фраза: «От тленного сего жития земным царем предпослан к Небесному Царю в вечное жилище». Митрополит Иоанн с негодованием пишет: «Надо обладать буйной фантазией, чтобы на основании этих слов сделать выводы о "казни" преподобного Иоанном IV. Мало того, из слов Курбского вытекает, что Корнилий умерщвлен в 1577 г. Надпись же на гробнице о времени смерти преподобного указывает дату 20 февраля 1570 года». Спору нет, Курбского автор опроверг, но тут он прекращает полемику, не поведав читателю, что есть Пискаревская летопись, где прямо сказано об убийстве царем Корнилия и его келаря, и не сообщив главное, что преподобный Корнилий внесён царем в «Синодик опальных». Подобный пример не единственный в книге.