История Саудовской Аравии - Алексей Михайлович Васильев

В распоряжении паши было около 3300 кавалеристов, 4300 пехотинцев – албанцев и турок, 150 артиллеристов, с ними полтора десятка пушек, а также 20 оружейных техников и 11 минеров83.

Диръийский оазис протянулся лентой вдоль течения вади Ханифа на несколько километров. Сам город и оазис состоял из нескольких селений, слившихся воедино. Над местностью возвышалась цитадель Турайф с мечетью и различными пристройками. С одной стороны она была защищена высокой скалой, с другой – каналом.

Ибрагим начал медленно наступать вдоль вади. После первых схваток с противником колеблющиеся покинули Абдаллаха и перебежали к Ибрагиму, сообщив ему сведения о положении в городе. Превосходство египтян в артиллерии позволяло им разрушать укрепления ваххабитов, а от внезапных контратак наступавшие защищались, строя здесь, как и раньше, редуты по европейскому образцу. Лишь на один момент показалось, что ваххабиты смогут вырвать победу: у Ибрагима был взорван главный пороховой погреб, ваххабиты устремились в атаку, но их наступление захлебнулось.

Постоянный подвоз продовольствия, боеприпасов, подкрепления к Ибрагиму обеспечивал успех его неспешного продвижения. Снабжение его и войска осуществлялось не только из Медины. К нему прибыл также караван с продовольствием, посланный багдадским пашой. Больных и раненых из войска Ибрагима отправляли в госпиталь, устроенный в Шакре. Оттуда они иногда возвращались в строй. Ибрагим заставлял присоединившихся к нему эмиров присылать под Эд-Диръию своих воинов, чтобы те сражались под его знаменами. На место убитых солдат Ибрагима становились новые, а ряды защитников Эд-Диръии редели. Сказывалась нехватка продовольствия в оазисе84.

Положение ваххабитов становилось безнадежным. Участились случаи дезертирства. В начале сентября начался общий штурм города. Абдаллах и часть его родственников укрылись в цитадели Турайф. 9 сентября, сознавая, что все потеряно, Абдаллах решился на переговоры. Его дядя, Абдаллах ибн Абд аль-Азиз, и Али, сын вероучителя, а также Мухаммед ибн Мишари ибн Муаммар направились в египетский лагерь. Ибрагим потребовал капитуляции. Посланники Абдаллаха договорились о почетных условиях капитуляции для еще сопротивлявшихся жителей Диръийского оазиса. Еще два дня Абдаллах и его воины, засевшие в крепости, храбро сражались. Ибрагим подтянул сюда всю артиллерию, и 11 сентября Абдаллах сдался.

Шесть месяцев ожесточенных боев закончились85. За время сражений Саудиды потеряли примерно два десятка близких родственников имама, в том числе трех его братьев. Общие потери ваххабитов Ибн Бишр оценивал странно низкой цифрой в 1300 человек, а потери Ибрагима под Эд-Диръией – примерно в 10 тыс.86 В реляции в Каир и Стамбул Ибрагим сообщал, что ваххабиты потеряли 14 тыс. убитыми, 6 тыс. пленными, в число трофеев попало 60 пушек87.

В честь взятия Эд-Диръии в Каире в октябре 1818 г. состоялись празднества с фейерверками, гуляньями, пальбой из пушек88. Вслед за этим, «узнав о поражении врагов мусульманской религии, султан выразил свое глубокое удовлетворение»89. Шах Ирана в письме каирскому паше выразил восторг по поводу разгрома ваххабитов90.

Абдаллах с двумя приближенными был отправлен через Каир в Стамбул. Он прибыл туда в начале декабря. «Ваххабитский вождь, его министр и имам, плененные в Диръии и недавно привезенные в столицу, были обезглавлены на прошлой неделе, – сообщало российское посольство из Стамбула. – Чтобы придать больше помпы триумфу над ожесточенными врагами городов, которые являются колыбелью исламизма, султан приказал в этот день собрать рекяб (ассамблею первых лиц империи) в старом дворце столицы. Сюда привели трех пленников, закованных в тяжелые цепи, в сопровождении толпы зевак. После церемонии рекяба султан приказал их казнить. Вождь был обезглавлен перед главными вратами св. Софии, министр – перед входом в Сераль, а третий – на одном из главных базаров столицы. Их тела были выставлены с головами под мышкой… Через три дня их выбросили в море.

Его величество приказал совершить всенародную молитву, чтобы возблагодарить небо за победу султанского оружия и за уничтожение секты, которая опустошила Мекку и Медину и подвергла страху и опасности мусульманских паломников. Были выпущены на свободу все несостоятельные должники, и правительство должно было удовлетворить их кредиторов, которым заплатят за счет его величества. По его приказу большие суммы денег были розданы в мечетях и медресе (школах), чтобы возблагодарить небо за ниспосланную милость…»91

Ваххабизм за пределами Аравии.

Учение Ибн Абд аль-Ваххаба, казавшееся чисто аравийским феноменом, неожиданно нашло последователей в странах, отделенных тысячами километров от Аравии. Его распространяли паломники, которые побывали в Мекке в начале XIX в. Осуждение идолопоклонства, культа святых, борьба против бида, «священная война» против «многобожников» и «неверных», сочетание классовых и эгалитаристских лозунгов – догматика и практика ваххабитов – находили почву в странах с различной общественной и политической структурой, соответствующим образом преломляясь, приспосабливаясь, трансформируясь. Ваххабизм проник в Индию, Индонезию, Африку.

Глубокое влияние учение Ибн Абд аль-Ваххаба оказало на мусульман Индии. Так, некоторые его положения использовал индийский мусульманский проповедник и политический деятель Сейид Ахмед Барелви, последователь известного мусульманского мыслителя Валиуллы-шаха. Проповедническая деятельность Сейида Ахмеда развернулась еще в начале XIX в. В 20-е гг. он посетил Мекку, где, познакомившись с учением Ибн Абд аль-Ваххаба, стал его последователем. Вернувшись в Индию, он сделал своей резиденцией Патну, и к нему стали стекаться толпы приверженцев. Приспособленные к местным условиям, ваххабитские призывы находили отклик среди индийских мусульман.

В 1824 г. Сейид Ахмед провозгласил джихад против неверных, и затем в 1826 г. его войско вторглось в Пенджаб и начало громить сикхов. К 1830 г. ваххабиты заняли Пешавар, создали свое государство, даже начали чеканить монеты с именем Сейида Ахмеда. Но в следующем году имам ваххабитов был убит. Его последователи активизировали выступления в мусульманских районах Индии, особенно на севере и в Восточной Бенгалии, и объявили священную войну английским колонизаторам.

«Обещая верующим избавление или рай, проповедники-бунтовщики подогрели до воспламенения ненависть к англичанам, которую питали некоторые индийские мусульмане. Этой ненавистью дышала каждая молитва», – с горечью писал европейский автор XIX в.92 Борьба ваххабитов против английского господства была вкладом в антиколониальное движение индийского народа. То затухая, то вновь усиливаясь, она продолжалась несколько десятилетий. Известна большая роль ваххабитов в народном восстании 1857–1859 гг. против британского владычества93. Ваххабитский центр в Ситтане, на северной границе, устоял против двух десятков экспедиций колониальных войск. Лишь к 1863 г. он был разгромлен. Но деятельность ваххабитов продолжалась и после этого. Английские власти считали их «группой… которая, по мнению всех сменявшихся правительств, была источником постоянной опасности для Индийской империи»94, – писал английский историк У. Хантер. Возможно, ваххабитская опасность в Индии усилила отрицательное отношение английских чиновников индийской колониальной службы к государству Саудидов в XIX в.

Ваххабизм вдохновил на реформаторскую деятельность