Правда о Боге, мире и человеке - Святой праведный Иоанн Кронштадтский

Так будем же помнить, что Спаситель всегда с нами невидимо и всегда готов спасать нас быстро по вере нашей и призыванию нашему Его Святого, чудного и спасительного имени: Всяк, иже призовет имя Господне, спасется (Деян. 2, 21).

Грех извращает, искажает, уродует, калечит, ослепляет, расслабляет, губит разумное создание Божие – человека; и как добродетель обожает человека, когда он успевает во всякой добродетели, так грех осатаняет, когда человек стремительно, нераскаянно делает всякое зло, – и уготовляет ему одинаковую участь с сатаною – в огне вечном. Идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и ангелом его (Мф. 25, 41). Потому долг святой, непременный всякого человека – всеми силами противиться греху, бороться с ним, не поддаваться ему, говоря с Иосифом: Како сотворю глагол сей злый и согрешу пред Богом? (Быт. 39, 9). Борьба с грехом научает человека духовной опытности, духовной войне и победе о имени Господнем, укрепляет душу в вере и добродетели, в любви к Богу и ближним, просвещает и возвышает ее, очищает, освящает, обожает и делает ее достойною венцов небесных, нетленных и вечного блаженства. Благословен Господь Бог мой, научаяй руце мои на ополчение, персты моя на брань (Пс. 143, 1). Поэтому не изнемогай и не унывай, человек христианин, в борьбе со страстями и разными искушениями, но мужайся и побеждай их благодатию Христовой. Докажи и делом свою любовь к Богу Всетворцу и Спасителю твоему, претерпевшему ради тебя Крест и смерть, и не увлекайся временною сладостью греха; иди путем тесным и прискорбным к широте райской, веди и других за собой. Святые угодники уже здесь на земле предвкушали блаженство райское и свою суровую жизнь не хотели променять ни на какие приманки мира, ни на богатство, ни на власть мирскую, ни на какие земные наслаждения и сокровища, потому что уже обладали здесь неоцененным сокровищем – Богом. Исчезе сердце мое и плоть моя, Боже сердца моего, и часть моя, Боже, во век (Пс. 72, 26). Дал еси достояние боящимся Тебе, Господи (Пс. 60, 6).

Есть сила спасающая – сила Божия и сила погубляющая – диавольская; сила губящая противодействует силе спасающей; бывает одоление от силы губящей и одоление от силы спасающей над силою губящею. Человек должен бороться с противною силою, на него устремляющейся непрестанно; человек, боримый злом, должен нудить себя непрестанно к добру и побеждать зло, и ему будет награда и венец за победу над злом, при помощи Божией. Побеждающему дам сести со Мною на Престоле Моем (Откр. 3, 21).

Подумай, человек, грешник: для тебя сошел с Небес Сам Господь и сделался на веки бесконечные человеком, не перестав быть Богом безначальным и всесильным, великим и страшным для всех тварей. Видно, ты очень дорог в очах Его; видно, нужна была для тебя такая страшная жертва, чтобы спасти тебя от греха и страшных, вечных мук, чтобы тебе подать руку помощи всесильной против ужасной беды – греха, лукавого, сильно влекущего в погибель. Не отталкивай же эту благодетельную руку, иначе погибнешь вовеки; очнись от усыпления греховного, противостань крепко греху; призывай усердно в помощь Господа, готового всякого искренне кающегося миловать, спасать, защищать, избавлять. Грех силен, но Господь сильнее его и всегда может тебя спасти; грех быстр на уловление и погибель нашу, но Господь быстрее на спасение наше.

Сколько суеты во мне всякий день! Сколько самолюбия враждебного Богу и ближнему; сколько плотоугодия, сластолюбия, чревоугодия, лености мысли, чувства, свободы на добро, на молитву искреннюю, на искреннюю любовь к Богу и ближнему, на доброхотное служение!

Какое нужно самопринуждение, усилие на все доброе! Окаянные мы человеки, отчуждившиеся от Своего Владыки Живота, сотворившего нас по образу и подобию Своему.

Добродетель заключает в себе для любящих и исполняющих ее нетленную, несравненную красоту и сладость. «Усладил мя еси любовию, Христе, и изменил мя еси Божественным Твоим рачением» (из Последования ко Святому Причащению). Святой первомученик архидиакон Стефан имел на суде в иудейском синедрионе лицо, как лицо Ангела Божия (см.: Деян. 6, 15).

Леность к молитве и вообще к служению Богу и ближнему начинается от чрева человеческого, на всякий день пространно питаемого, и человек, любящий угождать чреву своему, есть не надежный и не истинный христианин, как и апостол говорит о таковых: Их бог – чрево (Флп. 3, 19), или: таковой работает не Иисусу Христу, но своему чреву (см.: Рим. 16, 18). Напротив, усердие к молитве и к богоугождению и служению ближним бывает у человеков воздержных, во всем умеренных и склонных к жизни созерцательной, у которых око сердечное просветлено постом и богомыслием. Кем составлены все молитвы нашего многоразличного богослужения по всем таинствам, службам ежедневным, воскресным, праздничным, великопостным, обрядовым, все каноны, стихиры, тропари, кондаки, все разнообразие молитв и церковных песнопений? Постниками, созерцателями, особенно монашествующими, или преподобными, святителями и другими святыми, у коих сердечные очи были просвещены постом, молитвою и богомыслием и отвержением от мира прелюбодейного и грешного.

Не уподобляйся злому (диаволу), но Благому (Богу). Кому уподобляемся всякий раз, когда сердимся, раздражаемся, гордимся, завидуем, блудим, прелюбодействуем, лжем, обманываем, лицемерим, лукавим, лицеприятствуем, жадничаем, унываем, впадаем в отчаяние, скупимся и прочее? – Врагу. О, сколь сердце наше растленно всякими грехами, лениво к добродетели, прилежно на грех, как влечется к погибели! Но Ты, Господи, обрати нас совершенно и на стези правые, спасительные, наставь нас и утверди на них! Буди!

Доколе мы будем дружить с своей многострастной плотью и удовлетворять ее влечениям, пренебрегая угождением Богу? Дружба с миром есть вражда против Бога (Иак. 4, 4).

Пустынным непрестанное Божественное желание бывает, мира сущим суетнаго кроме (1-й антифон 1-го гласа в неделю на утрени). Вот в ком горячая любовь к Богу пребывает – в истинных пустынниках, удалившихся от всякого пристрастия мирского! А вот в нас, мирских, она непрестанно почти подавляется мирскими пристрастиями. О чем поучал нас Господь прежде всего? О беспристрастии, беспопечительности. Не пецытеся душею вашею (Мф. 6, 25). Смотрите крин сельных (Мф. 6, 28). Ищите же прежде Царствия Божия и правды его, и сия вся приложатся вам (Мф. 6, 33). Помни вечерю велию со многими зваными, из-за чего отказались от нее?.. Из-за пристрастия к земным наслаждениям, к корысти, славе суетной. Для пустынников истинных нет ничего желаннее, вожделеннее пустыни: почему? Потому что в пустыни наполняет сердца их Бог… Удалихся бегая, и водворихся в пустыни. Чаях Бога спасающаго мя от малодушия и от бури (Пс. 54, 8–9).

Слово Божие есть сила, побеждающая диавола: оно укрепляло всех святых в подвигах земного жития их, в борьбе со страстями, с миром и диаволом; словом Божиим и Сам Христос Бог, яко Человек, победил диавола при искушении в пустыни. Словом Божиим можем и мы победить невидимых супостатов и всех видимых врагов. Слово Божие… острейше всякаго меча обоюду остра, проходящее даже до разделения души же и духа, членов же и мозгов, и судительно помышлениям и мыслем сердечным (Евр. 4, 12). Оно тверже адаманта, тверже железа и тверже гор вековых.

Воспеваю благодать твою, Владычица Богородица, ею же Ты совершенно избегла и отчуждилась всякого греха и – усовершилась во всякой добродетели в несравненном превосходстве не только над всеми святыми человеками, но и над святыми сонмами ангельскими; и Святыня Твоя несравненна и благость Твоя превосходит всякую тварную благость в Ангелах и человеках; и благостью Твоею Ты совершила бесчисленные благодеяния и чудеса в православных людях всех веков и мест земного Твоего владычества, – чудеса, о коих свидетельствуют история Церкви всеобщая, и в частности русская, и многообразные именования святых икон Твоих.

4. О борьбе со страстьми и похотьми

О, плоть окаянная, в которой гнездится змий многоглавый, которую надо распинать со страстьми и похотьми (Гал. 5, 24)! О, плоть многострастная, которая не может доселе твердо заучить и исполнить двух, только двух заповедей: любить Бога и ближнего, постоянно о них и на них претыкается.

Увы, земной человек, а не небесный, – к земле приникший тленной и к грехам плоти. Ибо если о злате и серебре радеешь и жалеешь их, бережешь их, то ты – земной и диавольский, а не Божий человек, не небес ный; а ежедневно между тем говоришь: Отче наш, Иже еси на небесех. Не должен ли попирать все земное тот, кто искренно говорит: Отче наш, Иже еси на небесех! Не в любви ли небесной, святой ежедневно упражняться? Не во всякой ли добродетели?