Врата Царства - Дмитрий Щедровицкий

Верующий, находясь на уровне духовного водительства (Рим. 8, 14), во всех обстоятельствах жизни направляется Голосом Господним — в великом и малом:

И услышал я голос, говорящий мне: встань… (Деян.11,7)

Восприятие «Голоса» — повеления Господня — и повиновение ему неразрывно связаны с возможностью как «увидеть» Царство, так и «войти» в него:

…Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия…

Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие…

Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь… так бывает со всяким, рожденным отДуха. (Иоан. 3,3–8)

Есть и еще одно свойство у ангелов, тоже упомянутое в 102-м псалме: они составляют особые объединения — воинства:

…Благословите Господа, все воинства Его… (Пс. 102,21)

Воинство же организовано по иерархическому принципу: каждый в нем знает своего начальника и свое место в строю. -

…Должны становиться каждый в стане своем и каждый при своем знамени, по ополчениям своим… (Числ. 1, 52)

По отношению к ангелам, а также к тем духам человеческим, которые уподобляются им на земле, речь идет о духовной иерархии — взаимоподчинении духов. Сам Бог именуется так:

…Господь, Бог духов… (Числ. 27,16),

а также «Отец духов» (Евр. 12, 9).

Эта иерархия (воинство) духов отражается и в строении общины верующих — Церкви (что часто не совпадает с чисто внешним устройством церковного «аппарата»):

И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями… (Еф.4,11)

Итак, вся совокупность перечисленных свойств ангелов, по мере усвоения нашими душами этих свойств, отворяет перед нами врата Царства Божьего:

…Ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство… (IIПетр. 1, 11)

В связи со сказанным встает вопрос о взаимосвязи между вступлением в Царство — и спасением души.

Представители некоторых христианских конфессий уверены, что они «уже спасены» — и посему не нуждаются в каком-либо дальнейшем внутреннем совершенствовании: ведь они уже полностью «святы и совершенны». Члены других конфессий полагают, что спасение, напротив, чрезвычайно трудно достижимо — и для «живущих в миру» почти невозможно…

Но, сопоставляя и отождествляя эти два понятия — спасение души и вхождение в Царство Божье, — мы начинаем лучше понимать требования, действительно предъявляемые к спасаемым. Что говорится о спасении души в Новом Завете? Как совершается наше спасение?

Прежде всего, спасение не просто даруется Богом, оно связано и с усилиями самого человека:

…Терпением вашим спасайте души ваши. (Лук. 21,19)

И еще о Царстве Божьем сказано, что оно

…Силою берется, и употребляющие усилие восхищают его… (Матф. 11,12)

Спасение может быть «ближе» или «дальше» от нас:

…Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали. (Римл. 13,11)

Приведенные новозаветные стихи трудно совместить с мнением об «окончательном спасении», якобы сразу же даруемом человеку в момент его уверования. Ведь в таком случае о спасении нельзя было бы говорить, что оно «ближе» или «дальше»…

Одному из книжников сам Иисус возвестил, что тот «близок к Царству Божьему»:

…Недалеко ты от Царствия Божия… (Марк. 12,34)

Мы видим, что существуют одни и те же условия как для спасения души, так и достижения Царства Божьего: то и другое требует «усилия» от человека, к тому и другому можно «приближаться»…

Павел утверждает:

…Мы спасены в надежде… (Римл. 8, 24),

иными словами — мы надеемся на спасение. «Надеяться» же на то, что уже полностью дано и осуществлено, — бессмысленно.

Следовательно, мы находимся еще только на пути ко спасению.

«Во спасение» нам надлежит «возрастать»:

…Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение. (I Петр. 2, 2)

Но зачем было бы «возрастать во спасение» тем, кто «уже полностью спасен»?..

И, если спасение дается сразу по уверовании, почему же апостол Петр утверждает, что оно достигается? -

…Веруя в Него, радуетесь. достигая наконец верою вашею спасения душ. (IПетр. 1, 8–9)

Приведенные нами новозаветные свидетельства — изречения Иисуса и апостолов — доказывают, что заблуждаются как те, кто говорит, будто спасение души «с самого начала» в полноте даруется уверовавшим, — так и те, кто считает спасение «почти недостижимым»…

Напротив, Учение Иисуса говорит о достижимости спасения (или, что то же, — Царства Небесного) и указывает пути к нему…

Но возникает еще один вопрос: а под силу ли человеку вообще «стать равным ангелам», приобретя свойственные им мысли, чувства, желания? Разве человек со дня изгнания прародителей из рая не является глубоко падшим грешником?

Как же преодолеть духовное «расстояние» между грешным, погибающим духом — и духом спасенным, входящим во врата Царства Божьего?

На этот вопрос отвечает учение Иисуса о содействии Духа Божьего — духу человеческому в деле спасения. Рождение свыше (Иоан. 3, 3), то есть «стяжание» Духа Божьего, совершается по вере и через веру:

…Чтобы нам получить обещанного Духа верою. (Гол. 3,14)

Вселяясь во внутреннего нашего человека как в храм, Дух Божий изливает в наше сердце Свою сокровенную сущность — любовь Божью:

…Потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам. (Римл. 5,5)

Именно и только любовь Божья, воцарившаяся в наших сердцах, позволяет утверждать, что мы

…Соделались причастниками Божеского естества… (II Петр. 1, 4)

Почему же и каким образом естество человека может стать причастным «Божескому естеству»? Объяснение этому содержится в глубочайшем определении Бога, которое принадлежит «апостолу любви» — Иоанну:

Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем. (I Иоан. 4,16)

Сущность, природа, «естество» Бога — это любовь, потому и любящий человек становится «причастником Божеского естества»…

И все последующие преображения нашей греховной, падшей природы в совершенную, ангельскую (Евр. 12, 23) — происходят при содействии Духа Божьего, Его безмерной любви. Но — при условии, что человек соучаствует в этом, а не противится влиянию Духа…

О Духе Божьем сказано, что Он

…Свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии. (Римл. 8,16)

Итак, существуют как «свидетель» — Дух Божий, так и «принимающий свидетельство» — дух человеческий.

От того, насколько истинно, искренне принимает наш дух это свидетельство; от того, насколько готовы мы преображаться в «образ Его» — образ любви и милосердия — и зависит продвижение наше по пути спасения — по «узкому пути», ведущему в Царство Божье.

Поэтому в первой же своей притче — «О сеятеле» (Матф. 13,3–9 и параллельные места у Марка и Луки) — Иисус говорит о зерне и о той почве, на которую оно падает. «Зерно», или «семя», здесь — Слово Божье, его воздействие на наше сердце. А «почва» — само наше сердце, его желание и готовность, его старание принять Слово и принести плод…

Что такое рай и ад?

Со спасением души, вхождением в Царство Божье тесно связано учение о рае и аде.

Чтобы говорить о воздаянии — награде и наказании, определяемых Божьим судом, необходимо понять те законы, по которым судится человек. За что же получает человек, согласно Новому Завету, награду — и за что кару? Определение заслуги и вины Иисус дает в начале Нагорной проповеди:

…Ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона…

Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. (Матф. 5,18–19)

Значит, Закон Божий и есть тот свод постановлений, согласно которому человек награждается или наказуется. За исполнение или нарушение заповедей этого Закона каждый из нас наречется «великим» или «малейшим» в Царстве Божьем…

Вслед за этим Иисус упоминает о геенне как месте наказания:

…Лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. (Матф. 5, 29–30)