Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12 - Церковь христиан адвентистов седьмого дня

Согласно Писанию, Бог не контролирует ход человеческой истории в такой степени, что задумывает и осуществляет все происходящее. Скорее, следует говорить о Божьей личностной вовлеченности в течение человеческой истории с целью направления ее к намеченной Им цели: «все небесное и земное соединить под главою Христом» (Еф. 1:10). Поскольку человеческая природа в том виде, в котором она задумана Богом, обладает свободой или самоопределением, Бог не принуждает и не контролирует людей, и тем более весь ход истории. Насилие несовместимо не только со свободой, но и с любовью, и, соответственно, цель Бога в истории, заключающаяся в том, чтобы привлечь к Себе всех желающих этого людей, не может быть осуществлена в обход человеческой свободы или в ущерб ей. Принимая участие в истории человечества, Бог действует ради нашего спасения на разных уровнях: личном, общественном и космическом. Результаты не являются предопределенными. Вместе с тем мы не оставлены в неведении относительно исхода человеческой истории.

Предведение Бога — основание для уверенности в будущем. Однако это не устраняет труд, риск, участие и даже страдание из Божьего провидения. Бог не определяет будущее заранее в Своем предведении; Он только лишь предвидит его. Предведение позволяет как Богу, так и верующим иметь четкое представление о будущем. С другой стороны, истинное и точное предведение Божье обретает реальность, когда Бог лично руководит всем ходом человеческой истории (см. Ин. 1:17). Согласно Писанию, Бог руководит человеческой историей лично, находясь в самой гуще событий и переплетении сложных человеческих судеб, а не с небес посредством вечных и неотвратимых постановлений.

2. Прямая провиденциальная деятельность

Прямое провиденциальное руководство Бога ясно показано в Писании. Бог предпочитает обитать среди Своего народа, жить с ним и управлять им (Исх. 3:1–14; 25:8; 40:34–38). Воплощение, согласно Библии, является продолжением прямого Божественного руководства ходом человеческой истории (Ин. 1:14). После вознесения Христа Бог осуществлял этот вид Своей провиденциальной деятельности через представителя Христа на земле — Святого Духа. Случаи прямого вмешательства Бога в ход человеческой истории также включают откровение Его воли через пророков, чудеса и миссию Церкви. И, наконец, прямым провиденциальным вмешательством является Божественный гнев как в моменты человеческой истории, так и при эсхатологическом искоренении греха из Вселенной (см. III. В).

Божественное провидение реализует себя через использование всех известных прямых и косвенных способов Божьей деятельности: как тех, что открыты в Писании, так и многих других, о которых мы даже не догадываемся. Благодаря динамике Божественного провидения осуществляется процесс обучения, содержанием которого является откровение воли Бога через Писание; учителем — Христос через Святого Духа, а учениками — все люди. Цель этого процесса — изменить разум свободных людей, дать им возможность понять и свободно избрать открытую волю Бога. Именно в этом смысле верующие имеют «ум Христов» (1 Кор. 2:16; ср. с Флп. 2:5; 1 Петр. 4:1; 2 Петр. 1:4). Когда совершается это преобразование, непосредственно включающее в себя Божественное оправдание и освящение, человеческая история беспрепятственно развивается в согласии с волей Божьей. При этом отпадает необходимость в управлении, поскольку верующий сознательно и добровольно покоряется Закону Бога и Его воле. Когда же формируется общество учеников (Израиль во времена Ветхого Завета и Церковь во времена Нового Завета), оно, в свою очередь, становится инструментом в том самом процессе, благодаря которому оно появилось на свет. Осуществление этой цели является миссией Церкви и причиной ее существования как организации.

Осуществление Божьих намерений включает в себя нечто большее, нежели только эту централизованную, вселенскую, убеждающе–обучающую прямую и косвенную деятельность. Это также дело суда (см. Суд II–IV) и последнее проявление Божественного гнева. Суд — несвойственное дело для любящего и милующего Бога (Ис. 28:21), но без него невозможно Божье правление. При этом Его суду подвергаются лишь те, кто сознательно и добровольно отвергает Его замысел, касающийся человек ческой жизни и истории. Следовательно, окончательное исполнение Божьих намерений требует уничтожения тех, кто губит землю (Откр. 11:18). Это не контроль, а только воздаяние за разрушение и страдание, причиненное сознательно отвергающими Божий закон и условия спасения в Иисусе Христе. Это воздание, включающее также уничтожение родоначальника греха (Мал. 4:1; Откр. 20:10), необходимо для сотворения нового неба и новой земли (Откр. 21:1) и окончательного искоренения зла из Вселенной (Наум 1:9).

В библейской истории и пророчествах можно найти глубокие размышления о разнообразных способах непрестанного совершения Богом провиденциальной, спасительной работы, благодаря которой каждый восприимчивый к ней человек достигнет настоящего и будущего спасения в Иисусе Христе.

V. Единство Бога

Учение о Боге не излагается в каком–то одном месте Библии. Оно развивается по мере того, как в священном тексте описываются случаи личного вмешательства Бога в ход человеческой истории, а также случаи прямых Божьих откровений. Не является исключением и учение о Троице, являющееся средоточием учения о Боге в частности и христианской теологии в целом. Однако когда Бог открылся в Иисусе Христе, знание триединой природы Бога стало необходимостью для христианской Церкви. Воплощение Иисуса Христа включало в себя нечто большее, чем только обитание Бога с людьми; оно принесло с собой знание об Отце и Святом Духе, образующее необходимый контекст для правильного понимания воплощения, креста, воскресения и небесного служения Сына. Тот факт, что триединая природа Божества открылась через воплощение, не означает, что раньше ее не было или что она не имела отношения к спасению. Поскольку Бог вечен и неизменен, не было момента, когда бы Его триединая природа возникла или изменилась. Теперь мы обратим внимание на библейское учение о Троице. В историческом разделе мы рассмотрим богословские теории и представления о Троице, ставшие следствием соединения библейских данных с философскими идеями. Прежде чем мы изучим конкретные новозаветные свидетельства, необходимо рассмотреть библейскую концепцию единства Бога и ветхозаветные намеки на множественность Божественной сущности (см. VI).

А. Свидетельства Ветхого Завета

«Единство» Бога — это свидетельство уникальности Его естества. Другими словами, «единство» Бога, согласно Библии, означает, что существует только один Бог, и помимо Него нет других богов. В классической ветхозаветной формулировке единства Бога, на которую ссылаются и новозаветные авторы, Бог объявлен единственным: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор. 6:4). Еще до этого Моисей заявлял, что «Господь есть Бог», и что «нет еще кроме Его» (Втор. 4:39). Когда Давид услышал глас Божий во время обновления завета, он, прославляя Господа, сказал: «Нет Бога, кроме Тебя» (2 Цар. 7:22; 1 Пар. 17:20). Через пророка Исайю Сам Яхве призвал Израиль признать, что «это Я: прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет» (Ис. 43:10; ср. с 42:8). Из этих стихов ясно следует, что есть только один Бог, Которому должен поклоняться Израиль и весь мир. Однако в этих изречениях ничего не сказано о внутренней природе единого Бога.

Б. Свидетельства Нового Завета

Несмотря на то, что Бог удивительным образом явил внутреннюю сложность Своего естества через Иисуса Христа, основополагающее представление о единстве Бога, выраженное в Ветхом Завете, поддерживается и в Новом Завете. Сам Иисус, когда Его спросили, какая первая заповедь в законе, сослался на Втор. 6:4: «Первая из всех заповедей: "Слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый" (Мк. 12:29). Обсуждая предназначение закона в своем Послании к Галатам, Павел категорически заявил, что «Бог один» (Гал. 3:20). Наконец, Иаков также утверждал, что «Бог един» (Иак. 2:19). Ветхозаветная идея единства Бога остается неизменной в Новом Завете. Яхве, Бог Израиля, является и христианским Богом. Он единственный Бог, и нет иного. Подчас понятие единства может также подразумевать единение или сплоченность (например, в Ин. 10:30; 17:21, 23). Однако если понимать единство, о котором идет речь в этих стихах, как собрание независимых «единичностей», сплоченных между собой, то специфическая характеристика единственности Божества (о чем, собственно, эти стихи и говорят), растворяется во множественности богов. Единичность Бога играет решающую, систематизирующую роль в определении точки отсчета для библейских откровений о Боге. Другими словами, поскольку в Библии один Бог, а не множество, различные откровения о Нем, рассыпанные по всей Библии, являются откровениями об одной и той же единственно существующей Божественной реальности, а не о множестве Божественных существ.