Русь против варягов. «Бич Божий» - Владимир Филиппов

Эймунд разделил своих бойцов – шесть человек остались в лесу сторожить коней. А в случае необходимости они должны были прийти на помощь попавшим в беду товарищам. Остальные пошли по просеке по направлению к вражескому лагерю. Когда до вражеского лагеря оставалось совсем рукой подать, конунг поставил перед своими людьми боевую задачу. «Пошел тогда Эймунд с товарищами, всего шесть человек, по просеке к шатрам, и казалось им, что трудностей нет. Тогда сказал Эймунд: Регнвальд и Бьерн, и исландцы пусть идут к дереву, которое мы согнули. Он дает каждому в руки боевой топор. Вы – мужи, которые умеют наносить тяжелые удары, хорошо пользуйтесь этим теперь, когда это нужно. Они идут туда, где ветви были согнуты вниз, и еще сказал Эймунд конунг: Здесь пусть стоит третий, на пути к просеке, и делает только одно – держит веревку в руке и отпустит ее, когда мы потянем ее за другой конец. И когда мы устроим все так, как хотим, пусть он ударит топорищем по веревке, как я назначил. А тот, кто держит веревку, узнает, дрогнула ли она от того, что мы ее двинули, или от удара. Мы подадим тот знак, какой надо, – от него все зависит, если счастье нам поможет, и тогда пусть тот скажет, кто держит веревку, и рубит ветви дерева, и оно быстро и сильно выпрямится».

Сказано – сделано. «Бьерн идет с Эймундом конунгом и Рагнаром, и подходят они к шатру, и завязывают петлю на веревке, и надевают на древко копья, и накидывают на флюгер, который был наверху на шесте в шатре конунга, и поднялась она до шара, и было все сделано тихо. А люди крепко спали во всех шатрах, потому что они устали от похода и были сильно пьяны. И когда это было сделано, они тянут за концы и укорачивают тем самым веревку, и стали советоваться. Эймунд конунг подходит поближе к шатру конунга и не хочет быть вдали, когда шатер будет сорван. По веревке был дан удар, и замечает тот, кто ее держит, что она дрогнула. Говорит об этом тем, кто должен был рубить, и стали они рубить дерево, и оно быстро выпрямляется и срывает весь шатер конунга, и закидывает его далеко в лес. Все огни сразу погасли».

В темноте Эймунд ворвался в шатер и, подбежав к ложу, где лежал Бурицлав, хлестким ударом зарубил спящего. Прикончив всполошившихся слуг, конунг нагнулся над убитым и точным ударом меча отделил голову от тела. Держа за волосы свой кровавый трофей, он выбежал из шатра и в сопровождении друзей бросился к лесу, слыша за спиной нарастающий шум погони. Но ночная темнота благоприятствовала наемникам, и преследователи потеряли в лесу их след.

Вот, собственно, и все. Согласно «Саге», голову Бурицлава варяги доставили Ярославу, и князь убедился в том, что дело сделано. После этого скандинавы вернулись за телом, приставили голову и похоронили Бурицлава. Причем в «Саге» сообщается, что «о погребении его знали многие».

Вывод напрашивается следующий: утверждать наверняка, что речь здесь идет об убийстве Святополка, проблематично. Но подобная версия заслуживает права на жизнь, ибо она достаточно логично вписывается в сообщения русских летописей. На наш взгляд, Ярослав вполне мог послать варягов выследить сына Ярополка и избавить себя от дальнейшей головной боли, а своего «брата» – от самой головы.

Что же касается Святополка, то в Евангелие от Марка об этом сказано достаточно ясно: «Какою мерою мерите, такою отмерено будет вам». Здесь, как говорится, добавить нечего.

Глава 6. Столетняя гражданская?

Название этой главы выбрано не случайно. Оно напрямую перекликается с одной из центральных глав в книге Льва Рудольфовича Прозорова «Языческая Русь против карателей». И раз уж мы довольно подробно разобрали эту тему в предыдущей главе, то заодно решили осмотреть проблему под иным углом зрения. А для этого выбрали тот угол, под которым нам предлагает рассмотреть эту междоусобицу Лев Рудольфович. С его точки зрения, это была не борьба за власть, корень проблемы лежит совсем в иной плоскости. Для популярного писателя события 1015–1019 годов – это продолжение религиозной войны на Руси, той, которая началась после крещения. Логика такого рассуждения довольно проста. Если в любой европейской стране такие войны происходили и при этом отличались большим остервенением и жестокостью, значит, и в истории Руси такая должна быть. Надо только хорошо поискать. Лев Рудольфович пригляделся – и нашел!

Поясним. В силу того что господина Прозорова величают не иначе как Ведущим историком Языческой Руси, ему важно везде и во всем отыскать языческий след. А данный период времени является наиболее удобным для того, чтобы попытаться наглядно продемонстрировать противостояние язычества и христианства как вооруженную схватку двух религий. Ведь христианство еще совсем недавно стало единственной официальной религией на Руси, и произошло это по волевому решению князя Владимира, совсем недавно бывшего ярым язычником. А язычество не могло и не хотело смириться с единовременной потерей практически всей своей паствы. Значит, должна быть война, и война великая. В этой войне должны быть свои герои и свои негодяи, свои победители и свои проигравшие. Самое сложное – это распределить в ней роли. Ведь если в борьбе за власть все просто и понятно, то в религиозной борьбе должно быть две религиозные партии. А если среди основных действующих лиц, то есть сыновей Владимира, все христиане, значит, надо срочно назначить кого-то из них в язычники и перевести в противоборствующий лагерь. Иначе никак.

С этого Лев Рудольфович и начал.

Причем начал очень осторожно. Можно сказать, издалека.

Чтобы вы лучше понимали, о чем идет речь, сообщим: на роль князей, которым предстоит бороться, отстаивать и погибнуть за старую веру, Лев Рудольфович выбрал….

Тут хочется сделать паузу, выдержать ее как следует, чтобы читатель проникся важностью момента, того, какую сенсацию ему сейчас доведут до сведения. Хочется, но жанр не позволяет. Хотя выбор кандидатур заставляет протереть глаза и перечитать только что прочитанное еще раз, а то и ущипнуть себя за ухо, дабы убедиться, что все правильно понял.

Это христианский святой князь Борис, сын Владимира Святославича. К нему в языческую компанию писатель добавляет и Святополка Окаянного. Убийцу Бориса!

Симбиоз довольно странный. Правда, в отличие от русских летописей, Святополк в изображении Прозорова герой положительный и безвинно оклеветанный. Как всегда, подсуетились бессовестные иноки и исказили истину по прямому указу верховной власти.

Если вы не удивились, это значит только одно: книгу Льва Рудольфовича вы уже прочитали.

Давайте и мы поговорим немного об этой удивительной и неординарной теории. Попробуем выяснить, что тут правда, а что откровенная ложь.

Начнем с цитат. Чтобы показать, что однозначность этого предмета нарочито показная, что все то, что кажется нам аксиомой, всего лишь недостоверные придумки, Прозоров заходит издалека. Мы же пойдем вместе с ним.

«Недостоверность летописного рассказа об участи Бориса и Глеба и его источника – Сказания о Борисе и Глебе – очевидна, в общем-то, для большинства исследователей.

Обычно таких резких слов не говорят, особенно сейчас, после перестройки и вошедшего в моду кокетничанья с христианством. Обходятся округлыми фразами о «литературном характере повествования».

И при этом продолжали твердить об убийстве Бориса и Глеба Святополком с уверенностью очевидцев, хотя единственный повествующий об этом источник представляет, как, надеюсь, убедился читатель, нагромождение нелепостей самого разного толка – от географических до психологических».

Казалось бы, напрямую эта цитата никакого отношения к делу не имеет, но это только кажется. С ее помощью Лев Рудольфович коварно подводит базу, закладывает фундамент, на котором позже воздвигнет здание своей смелой теории.

Все очень точно рассчитано. Если источник недостоверен и при этом он является единственным, а других нет, то интерпретировать его можно кому и как угодно. Лишь бы сказка складно сказывалась. Поэтому, чтобы первоисточник дискредитировать в глазах читателей, лучше всего сразу и безоговорочно в нем усомниться. Потом будет легче его опровергать и уличать.

Но мы, к сожалению, не относимся ни к тем, кто безоговорочно верит на слово Прозорову, ни к «большинству исследователей», для которых очевидна «недостоверность летописного рассказа об участи Бориса и Глеба и его источника – Сказания о Борисе и Глебе. Мало того, мы не считаем, что «Сказание об убиении Бориса и Глеба» является единственным источником, в котором описываются интересующие нас события. Ведь, кроме него, есть еще «Чтение о Борисе и Глебе», написанное монахом Нестором. Есть летописная повесть об убиении братьев, которая входит в «Повесть временных лет». Много интересной информации содержится в Тверской летописи, кое-что можно найти в Пискаревском летописце, к тому же нельзя сбрасывать со счетов такой древнейший источник, как Новгородская I летопись младшего извода. Пускай ценнейшая информация раскидана буквально по крупицам, но она есть. Поэтому нам в своих исследованиях было на что опереться, было что с чем сопоставить и сравнить. Так что в таком безапелляционном утверждении про источники Лев Рудольфович явно не прав. Возможно, он просто про них не знал. Нельзя же знать все. Хотя не исключено, что другие источники Льву Рудольфовичу только мешали и тратить на них свое время он не стал. Ведь с одним всегда проще работается.