Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя - Иоанн Кронштадтский

† Люблю я взирать на образ воскресшего Жизнодавца с знамением в руке: с этим символом победы над смертию и имущим державу смерти — диаволом (Евр. 2, 14). Смерте! Где твое жало? Аде, где ти победа? (1 Кор. 15, 55.) — Какой славный Победитель! Какого лютого, всезлобного врага победил — врага, который величался своими победами несколько тысяч лет! — — Тебе, Победителю смерти, вопием: осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне! [194] Величаем Тя, Живодавче Христе, нас ради во ад сшедшаго, и с Собою вся воскресившаго. [195] Совоскресил еси, Христе, всероднаго Адама, воскрес от гроба. [196]

† За всяко слово праздное, еже аще рекут человецы, воздадят о нем слово в день судный (Мф. 12, 35). Видишь, что тебя ожидает ответ и наказание за всякое слово праздное, не только соблазнительное. Почему ответ за праздное слово? — Потому что у Господа нашего, Всетворца Слова, нет и не может быть праздных слов: глагол Господень не возвратится к Нему тощ (Ис. 55, 11); не изнеможет у Бога всяк глагол (Лк. 1, 37); а мы сотворены по образу Божию, потому и наши слова также не должны быть произносимы впусте, напрасно, праздно, а каждое слово наше должно иметь духовную, поучительно–назидательную силу: слово ваше да будет, сказано, во благодати… (Кол. 4, 6). Потому в молитве, в разговорах крайне наблюдай, чтобы тебе не говорить слова праздно, на ветер.

X Как достойно, с верою и любовию примешь ты Тело Христово, когда ты презираешь члены Его или не милосердуешь о них? — Христиане — члены Христовы, особенно — бедные. — Люби Его члены, окажи им милость — и Владыка окажет Свою богатую милость и тебе. А может ли быть какая другая милость богаче той, которую Любитель наш, Спаситель наш подает нам в Причастии самого Пречистого Тела и самой Пречистой Крови Его?

† Какой я грешник! Кто живет так, как я живу? Кто имеет так мало внутри любви к Богу и к ближнему, как я? Кто в большей мере подвержен всем страстям, как я? Кто столько облагодетельствован Владыкою, как я, и кто столько неблагодарен, как я? Не говорите мне, помыслы самолюбия, помыслы гордыни сатанинской, что я не хуже других, что я делаю некоторые добрые дела! — То благодать Божия во мне творит, не я, а я — зло, весь зло: зол душа моя исполнися, и живот мой аду приближися [197]. Я в бездне греховней валяюсь [198] Я это вижу, осязаю, твердо знаю. — Между тем, кто так дорого стоит Владыке, как я? Ибо я почти ежедневно ссу [199] самые Божественные сосцы — Тело и Кровь Господа моего! О Отец мой, Господи! О Мати моя, Господи! О Создателю мой, о Питателю мой, о Воспитателю мой, ни на мгновение не покидающий меня без надзора, без руководства, без наказания и без милости! Слава, слава, слава Тебе! — Апреля 19 дня 1862 года.

— Слова: Яко Твое есть Царство и сила и слава во веки (Мф. 6, 13) — значат следующее: Ты един всюду и вечно царствуешь, Царь Всемогущий и Славный! Или: Царство — Отец, Сила — Дух, Слава — Сын, ибо сказано: Аз прославих Тя на земли (Ин. 17, 4).

Называй от души, с радостию братьями и сестрами всех, особенно братьев и сестер жены своей. Не гордись: ибо кто ты был? Оглянись назад — что ты еси? — Посмотри. Сколько в тебе грехов, немощей, слабостей, ты, иоистине, хуже и немощнее всех и за счастие должен считать называть всех братьями и сестрами.

Чай и курительный табак поджигают и расслабляют плотского человека, и без того палимого и расслабляемого многими страстями, действующими во удех его (Ср.: Иак. 4, 1). — Надо крайне осторожно пить чай и есть с ним. О! Как он расслабляет сердце и возбуждает скрывающийся пламень страстей! Табак — также крайнее расслабление сердца, усиление плотского человека против духа. Маловажно ли после этого дело — пить чай и курить табак — в порядке христианской жизни, где сердце имеет такое огромное значение?

† Не будь мертв от сердца (Пс. 30, 13). Не допусти его до лености, духовного сна и окаменейнаго нечувствия [200]. — Иначе горе тебе, когда придется быть с таким сердцем в деле Божием, требующем труда сердечного и умственного.

+Всячески искореняй из сердца гордость, про тивящуюся Духу Святому (Ср.: Деян. 7, 51): и плотскую и духовную. Она неприметно таится в сердце и ясно обнаруживается в обращении с ближними или во время молитвы.

Из–за хлеба, из–за съестного никогда ни на кого не негодуй, не гневайся, зная, что всякая неприятность из–за съестного от диавола. Говори ему на подобные случаи: не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем изо уст Божиих (Мф. 4, 4; Втор. 8, 3). Всего меньше обращай внимание на пищу и питие. Это область диавола: пищею и питием он крепко всех искушает, паля разными страстьми.

† Из существа мыслящего духа рождается слово, соприсносущное ему, в себе показующее мысль и равное ей, и от мысли и с мыслию исходит дух, почивающий в слове и в слове сообщающийся слушающим: дух этот вполне равен и мысли и слову и соприсносущен им. Например, в слове люблю видишь любящее начало и слово, от него рожденное, и ощущаешь какое–то приятное дыхание любви.

† Самое обыкновенное дело Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого творить существа по образу Своему или далекие от образа Своего духовные или явственные. Так, Ангелы и человеки сотворены по образу Божию, но даже твари родят существа и виды по образу своему. Так, человек, Богу творящу, производит из себя подобных себе — по образу и подобию своему. Живые твари производят подобных себе. Но они производят подобных себе силою Творца, Который Сам прежде всех век [201] родил Сына, Соприсносущна и Сопрестолъна [202], Образ Своея благости, Печать равнообразную, в Себе показу ющую Отца, и произвел Духа Своего, Образ Сына Своего, соприсносущного Отцу и Слову. — Какие же далекие от образа Своего существа Господь сотворил и выну творит? Так, Он сотворил мир: небеса со светилами, землю с водами, животными, растениями, свет, огонь, воздух. (И эта творческая деятельность самое обыкновенное и всегдашнее после творения дело. — Отец Мой доселе делает, и Аз делаю (Ин. 5, 17).) [203] Но что весьма удивительно, и человек, этот образ Божий, этот бог, посаженный на земле: Аз рех: бози есте (Пс. 81, 6), — постоянно творит из себя, или лучше — от Бога, ибо Господь впутренпо открывает ему премудрость, посылает ему свет, силу, — творит мысли, слова, научения, назидания или разные чувственные творения: храмы, домы, разные, разные вещи. Вещественное творчество духа прежде всего проявляется в слове — в членораздельных его звуках. Мысль непременно облекается в слово — в эту сначала чисто эфирную оболочку, когда мыслим словами про себя; потом принимает более материальную оболочку, когда мы говорим членораздельными звуками; потом слово переходит в настоящие вещественные знаки — хотя тонкие — в буквы и слова, писанные или печатанные, и наконец, в слова высеченные, вырезанные или вышитые. Так свойственно творчество даже духу человеческому — этому живому образу Божию [204], так оно природно ему. Несколько подобным образом Невещественный Творец сотворил весь видимый мир. В основании мира видимого лежат самые простые, эфирные, духовные начала: четыре простые стихии; от взаимного совокупления в разнообразных пропорциях они делаются тоньше или грубее и грубее, больше и больше, мановением всюду присущего Творца соединяются или разделяются. Каждому существу дается свое место, свой чин, порядок: и вот красуется прекрасный Божий мир, от небытия в бытие приведенный Божиею всезиждительною премудростию и совершающим все Духом.