ВОЗРАЖЕНИЕ, или РАЗОРЕНИЕ СМИРЕНАГО НИКОНА,Божиею милостию патриарха, противо вопросов боярина Симеона Стрешнева, еже написа газскому митрополиту Паисее Ликаридиусу, и на ответы Паисеовы - Никон

А его же царь свяжет временно или убиет, имать о сем и ответ пред Господем Богом в день Судный дати. На се же Христос научил не боятися от убивающих тело, душю же не могущих убити. Но боятися подобает могущаго и душю и тело погубити в геене огненней. А еже глаголеши, что царь вручил нам, чтоб досматривал Никон всяких судеб церковных, солгал ты, злословче, ниже царь нам дал что любо власть которую, ниже мы требуем, что любо кую власть, ведая Божественыя (л. 301 об.) [1117] правила, яже суть выше писано.

Всяк мирскою властию Церковь прием, извержется. Аще и ныне Бог терпит такому его беззаконию, что чрез Божественыя уставы избирает, его же любит, и ставити повелевает. Вси тии не избраны от Бога и недостойни. За всех же имать ответ дати государь царь пред Господем Богом. Како может кто дати, его же сам не имеет.

Подобает [1118] ныне паки рещи Божие слово, еже есть. Блюдитеся, рече, да никто же вас прелстит и многи прелстят, не изыдите во след их. Подобает же зде со опасством истязати слово, чесого Христос заповедает блюстися, (л. 302) [1119] понеже провидец есть Бог, провидев яко мнози прелстятся. Чим и от кого? Не от самаго антихриста прелщени будут, но якоже божественный апостол Иоанн Богослов глаголет: Дети [1120], последняя година есть, и яко слышасте, яко антихрист грядет. И ныне антихристи мнози быша, и от сего разумеваем, яко последний час есть. От нас изыдоша, но не беша от нас. Аще бо беша от нас, пребыли убо беша с нами, но да явятся, яко не беша вси от нас. И паки: чадца, никто же да лстит вас. Творяй правду праведник есть, якоже он праведен есть. Творяй грех от неприязни есть, яко от исперва (л. 302 об.) [1121] неприязнь согрешает. Сего ради явися Сын Божий да разрушит дела неприязненна. Всяк рожденый от Бога греха не творит, яко семя Его в нем пребывает, и не может согрешати, яко от Бога родися. Сего ради явлена суть чада Божия и чада диаволска. И паки: Разумеваяй Бога, послушает нас, иже несть от Бога, не послушает нас. О сем разумеваем Дух истинный и дух лстеч.

Како убо, злелукавый человече, глаголеши, яко царь велел нам судеб церковных досматривати, его же сам не имеет. И видел еси, кто есть антихристи и кто есть чада Божия и чада неприязнена, кто (л. 303) [1122] Дух истинный и дух лстеч. Ныне мнози антихристи есть, Крутицкой митрополит и прочии подобнии ему. Чада неприязнена ты и подобнии тебе. Дух лстеч Газской митрополит и инии подобнии ему.

Но послушай еще паки апостола Павла глаголюща: Да [1123] никто вас лстит, ни по единому образу, яко аще не приидет отступление прежде, которое отступление ничто же ино, развее яко Господь сказал: Тогда предадят вы в скорби и убиют вы, и будете ненавидими от всех имени Моего ради. И тогда соблазнятся мнози и друг друга предадят и возненавидит друг друга. И за умножение беззакония (л. 303 об.) [1124] изсякнет любы многих. Яве есть ныне всякому, мочно ум имущему, разумети, яко время то есть по деянию нынешнему. Что беззаконнее, еже царю арихиереов судити? Не Богом данную власть взял на ся. Где есть ныне Евангелскаго словеси послушание и святых Его заповедей хранение? То есть отступление от Бога. И тогда, глаголет, открыется человек греха, сын погибели, противник и превозносяйся над всякаго Бога или святилища тако, якоже сести [1125] ему в Церкви Божией аки Богу, показуя себе, яко бог есть. О антихристе глаголет зде и велия открывает тайны. Что есть отступление? Того антихриста нарицает от(л. 304)ступление [1126], яко многих имущаго погубити и отставити. Погубити не чювственно како любо, но в свою волю приведет, якоже тебе, Симеоне, и иных подобных тебе, святому священному Евангелию ругатися и Божиим рабом досаждати и поносити имени ради Христова и всяк зол глагол лгати и изгнати.

Тако яко, рече, соблазнити, аще мощно и избраныя и человека греха нарицает и безсчиленная бо соделает и приготовит иных, да делают лютая, якоже ныне в настоящем времени зрятся злобы его рабы его творят, антихристи. То есть, якоже Иоанн глаголет: И ныне антихристи мнози, то есть богопротивницы, все противно (л. 304 об.) [1127] священному Евангелию делают, и не просто, но и хвалятся таковыми своими злыми.

И сядет, глаголет, во Церкви Божией, не иже во Иерусалиме единем, но повсюду во церквах власть его будет. Свидетельствует Иоанн Богослов глаголя, яко антихрист уже в мире есть, но никто же слышал или видел чювстенно, то есть чрез Божественыя заповеди владети начнут мирския власти Церковию Божиею. Седалище бо глаголется или престол власть церковная, а не стол. Мнози мирския человеки таковыя же столы имеют подобием, якоже и царие и архиерее, но не глаголются престолы, понеже власти данныя не имеют. (л. 305) [1128] И повелит себе кланятися, не чювствено, но якоже ныне архиереи, и оставя свое достояние священническое и честь, кланяются царем и князем аки преобладающим и о всем тех спрашиваются и чести ищут. И сподобляются, по писаному: Оставя свет, возлюбили тму, оставя правый путь, ходят во стезях погибели, осуетишася в помышлениих своих, ослепи бо их злоба их и не разумеша таин Божиих. Их же верховный Петр проклиная, глаголет: Клятвы [1129] чада, оставлше правый путь, последоваша пути Валаама Восорова. Сии суть источницы безводнии и облацы и мглы от ветр преносимы, (л. 305 об.) [1130] имже мрак темный во веки блюдется.

Паки глаголеши, совопросниче: Се есть что подарил его всеми привилеи, которыя, велми почитаючи Константин Великий папу Римскаго Селивестра, вручил ему же, папе. Такоже и Никону на писме подал многия привилеи государь царь. Изорцы имянно, которыя подал привилеи, и аз ти реку, колико разорил и пренебрег. Древняя, якоже глаголет, мимоиде и се быша вся нова. О древних, даных Богом, привилеях и десятинах мимо преидем по апостолскому указанию, о новем же да глаголем. Яже Христос Спас наш предаде привилея святым своим учеником и апостолом, (л. 306) [1131] глаголя: Аз же тебе глаголю, яко ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь Мою. И врата адова не удолеют Ей.

Государь царь сие привилеи разори и Церкви одоле, и сотвори Ю себе повиноватися во всем. Павел апостол глаголет: Глава Церкви Христос и якоже повинуется Церковь Христу. И прочая.

И паки Господь рече: И дам ти ключя Царствия Небеснаго, и еже аще свяжеши на земли, будет связан на небеси. Царьское величество и ключ у Петра и прочих апостол и по них наследник тех отъял. И еже свяжут, и Владыка Христос Бог не решит на небеси, государь царь то разрешает на земли и на небеси. И еже аще разрешиши, рече, на земли, будет раз(л. 306 об.)решено [1132] на небеси. Государь царь то вяжет на земли. И паки: Дунув Господь на святыя своя ученики и апостолы, глаголя: Приимите Дух Свят, им же отпустите грехи, отпустятся, и им же держите, держатся. Государь царь, не прием Святаго Духа благодати, оставляет грехи и держит, им же хощет, властию мира сего, а не по благодати.

Господу глаголющу: Аще [1133] вы пребудете в словеси Моем, воистину ученицы Мои будете. Государь царь не точию сам пребывает, но и пребывающих ненавидит. Паки Господу глаголющу: Аминь, аминь, глаголю вам. Аще кто слово Мое соблюдет, смерти не имать видети. Государь царь не точию сам соблюдает, (л. 307) [1134] но и соблюдающих слово Божие казни предает. Господу глаголющу: Аминь, глаголю вам. Веруяй в Мя, дела, яже Аз творю, и той сотворит и болша сих сотворит. Государь царь не точию сам творит, но и творящих ненавидит и гонит. Господу глаголющу: Аще любите Мя, заповеди Моя соблюдите. Государь царь не точию сам соблюдает, но и соблюдающих ненавидит. Господу глаголющу: Имеяй заповеди Моя и соблюдая их, той есть любяй Мя. Государь царь, не точию любя Бога, заповеди Его соблюдает, но и соблюдающих не любит. Господу глаголющу: Не любяй Мя и словес Моих не соблюдает. Государь Царь сам не соблюдает, но и ругающихся (л. 307 об.) [1135] лобзает. Господу глаголющу: Мир Мой оставляю вам, мир Мой даю вам. Государь царь не точию мир Божий приемлет сам, но и приносящих гонит из града своего. Господу глаголющу: Аще бысте Мя любили, возрадовалися бысте убо. Государь царь не точию радуется, еже любити Бога, но и радующимся плакати творит. Господу глаголющу: Си [1136] есть заповедь Моя, да любите друг друга, якоже Аз возлюбих вы. Государь царь сам не любит и инем возбраняет любити друг друга. Господу глаголющу: Болша сея любве никто же имать, да кто душю свою положит за други своя. Вы друзи Мои есте, аще творите, елико Аз заповедаю вам. (л. 308) [1137] Государь царь не точию благоволит душу свою положити за други своя, но и хотящим хощет сам душю отъяти, и не еже братиею кого любо именовати от менших подданных своих, но и отца, иногда называя и пиша своею рукою, простому человеку уподобил, за злобу свою Никоном зовет, и ниже патриархом именует, и яко раба под оброки себе сотворил. И не мене, худаго раба Божия, но и Господа моего Иисуса Христа поработил себе. Все, еже Господу нашему Иисусу Христу даное в вечное наследие святей Церкви Его, себе усвоил и людем своим. О нем же суд имеет от Господа Бога, по делом руку своею приимут. Аще возмнится (л. 308 об.) [1138] кому жестоко слово се, мы не отречемся показати от Писания на инем месте.