Любостыньский стослов - Николай Велимирович

71. Поистине они верно говорят, что слышали из других уст слова, что и Спаситель говорил. С тем, что они не увидели неизмеримого различия в действии подобных слов. И другие говорили мертвой девице: девица, встань! однако мертвая не встала. Но когда эти слова произнес Иисус, девица воскресла и встала. Тысячи фарисеев могли говорить царедворцу из Капернаума: сын твой здоров! Но больной сын царедворца оставался больным. Но когда эти слова произнес Сын Божий, сын тотчас поправился. И сколько мореплавателей не восклицало бы в бурю: перестань! буря не утихала. А когда то же слово вышло из Его уст, настала великая тишина. Миллионы уст могли говорить слепцу: прозрей, и парализованному: встань и иди, и крикнуть бесам: изыдите, и велеть прокаженному: очистись, и бесплодному дереву: засохни.

72. Се, все это обычные слова, которые произносит множество людей в подобных обстоятельствах. Те же слова мог произнести Платон, Аристотель, Будда, Конфуций, и любой языческий философ, и все бы они оставались без действия и последствий, ибо вместе со словами из Него исходила сила. И буря утихала, и слепые прозревали, и расслабленные вставали, и хромые прыгали, и бесы бежали от людей, и прокаженные очищались, и бесплодная смоковница засахала. Вот этой разницы не могут видеть многие еретические «объединители», «приспособители» и «сопоставители». Но верьте Богу, эта разница, словно разница между жизнью и смертью.

73. И еще, богословы-еретики усомнились в силе прикосновения и даже отрицали ее. Поэтому многие из них отвергали рукоположение священства, возложение рук на больных, целование икон и креста, елеопомазание, кропление святой водой, возложение креста, иконы и священнических облачений на недужных. О, они пошли еще дальше — лишили силы Святое Причастие. Даже если они принимают Тело и Кровь Христовы, они не признают соприкосновения с Богом. Поэтому Святое Причастие для них всего лишь memento — воспоминание о страданиях Христа, подобно тому, как евреи соблюдают многие обычаи своей Пасхи, которые напоминают им о египетском рабстве.

74. В Православии же прикосновение считается самым важным. В прикосновении передается сила, человек связуется с Небом, выражается трепет и любовь к Богу, к Божиим ангелам и угодникам. Даже в современной практической науке электрический, магнитный и световой контакт считается решающим фактором в природных явлениях. Но богословы-еретики, немсотря на свою угодливость современным наукам, не смогли увидеть в этом ни символа духовной реальности, ни проявления славного Евангелия на уровне материи.

75. Православная церковь верна своему Основателю, Господу Иисусу Христу в своем отношении к прикосновению. В Его деле спасения человека прикосновение играет главную роль. Больную тещу апостола Петра Он подхватил за руку, и ее отпустила лихорадка. Он взял за руку мертвую дочь Аира, и девица воскресла. Кровоточивая прикоснулась к одеждам Его, и кровотечение, которое длилось двенадцать лет, прекратилось, А Иисус ощутил силу, которая исходила от Него. Когда к Нему подступили слепцы, Он прикоснулся к очам их, и те прозрели. Когда апостол Петр тонул, Господь протянул руку и спас его. Так же Он прикоснулся к прокаженному, и тот очистился. Нахлынули на Него те, кто был наказан болезнями, чтобы дотронуться до Него. И дотронушись исцелились.

76. Восток всегда придавал прикосновению большее значение, чем Запад. Это значит, что он сильнее верил в близкое соприкосновение человека с человеком, души с душой, Бога и человека, чем в отвлеченное слово. И Запад весь в слове, в теории, без мощи и силы. И все на Западе рассыпают слова, все говорят, но никто не исцеляет. Множества и множества слов, говорятся и пишутся, но все бессильны. На Востоке укладывают больных и просят Христа позволить коснуться хоть бы краев одежд Его. И выздоровели все, которые до Него дотронулись.

77. О, еретики Запада, сердца окаменевшие! Прикоснитесь и вы челом или устами хотя бы к одеждам Его, хотя бы к кресту Его, хотя бы к иконе Его, или к стенам Его храма, к чему-нибудь, что Ему принадлежит, и исцелитесь от скепсиса, маловерия и безверия.

78. Прикосновением Он исцеляет всех, кто верит в Него и любит Его; прикосновением совершается спасение рода человеческого. Он не гнушался касаться мертвых тел; Он не устыдился как Бог и Сын Божий облечься в тело человеческое, ходить в теле, общаться с людьми, как человек, мучиться, страдать и умереть телом. Чудесное и спасительное соприкосновение вечного Божества с миром телесным, материальным! Ради освящения языческого, поганого мира; ради того, чтобы сделать тело человека храмом Божиим; чтобы сокрушить силу материи силой Духа и побороть силу ада силой Божией.

79. Он оставил нам Завет никогда не прерывать связи, прикосновения, с Ним. Это Новый Завет Тела и Крови Его. Причащаться Ему, чтобы быть частицей Его. Приобщаться к Нему, чтобы уподобляться Ему, быть как Он; как сказал прозорливый апостол Его, возлюбленный Иоанн: Любезные, сейчас мы дети Божьи, и еще не видно, чем мы станем; однако знаем, что когда выяснится, мы будем как Он.

80. Мы будем такими, как Он, как Христос Бог, вечный Сын Божий; мы станем малыми Христами, малыми богами и сынами Божьими. Мы станем бессмертны и обожены, благодаря Ему, Его воплощению, Его соприкосновению с нами через Свои Тело и Кровь, с нами грешными и нечистыми, благодаря Его непостижимой любви и жертве, с теми, которые были не люди, но черви, Он соделал нас царями и священниками Богу и Отцу Своему (Откр. 1, 6) и детьми света, а не тьмы, причастниками Его вечной славы и ангельской песни в небесном царстве.

81. Да это же тауматургия! — могут окрикнуть нас богословы-еретики, сторонники равенства религий, которые не могут поверить в Благую весть, ибо для них она слишком радостна. Называйте, как хотите, только не равняйте Евангелие с другими книгами, законами, религиями и философиями. Ибо Благовестие не то и этим быть не может. А все, что творит Господь есть чудо, от края до края, от начала до конца времен. Так написано о Всевышнем: Ты еси Бог, творяй чудеса.

82. Говорят еретики, что апостол Павел не понял Христа и объявил свое евангелие, отличное от Евангелия Христа. Какое безумие! Какая клевета! В Павле жил Христос, и Павел был как малый бог и сын Божий, как же мог Христос против Христа говорить и Бог против Бога? Разве неверно понимал Христа тот, кто говорил: Мы все, которые с открытым лицом видим славу Господню, преображаемся в тот же образ, из славы в славу, как от Духа Святого? Чего еще хотел Господь кроме того, чтобы мы, видя славу Его, преображались из язычников и червей в Его подобие?

83. Тот же апостол, святой Павел, пишет коринфянам: Мы живем по вере, а не по тому, что видим. По вере во что? В Евангелие. По вере кому? Христу. Вера Ему и в Него бесконечно драгоценней веры собственным глазам. Ибо Он Тот, Который сошел с небес и на небеса вознесся, единый и единственный Проводник и Путь. Он ведает тайны, которые мы никогда видением не познаем, никаким чувственныи исследованием не постигнем другими чувствами. Поэтому мы должны верить Ему и только Ему. Он нам открыл столько, сколько мы могли нести, смертный телесный человек больше вместить не может.

84. Но духовным людям открывается больше, чем Христос открыл апостолам. Они познают больше, но не видением и исследованием, не от себя, а от Духа Святого, вселившегося в них покаяния и очищения. Эти духоносные Отцы обогатили Православную Церковь своим опытом и обогащают доныне. Пока еретические Церкви, отрекаясь от древнего духовного опыта своих православных предков и не получая нового, становятся все беднее, Православная Церковь, сохраняя давний духовный опыт святых и присовокупляя к нему новый, становится все богаче. Кто имеет, дается ему все, а кто не имеет, у того отнимется.

85. Православный христианин постоянно ищет соприкосновения с Богом, непосредственного соприкосновения. Существует два важнейших способа осуществить это соприкосновение: причастие и сердечная молитва. Принимая в себя тело и кровь Христову, мы возрождаем все свое существо и облачаемся во Христа. Так Христос постепенно вытесняет из нас наше «я», живет и возрастает с нами до тех пор, пока Он не станет субъектом, а мы — объектом, пока мы, отчуждаясь от себя, не обожимся и не воскликнем вслед за апостолом: старое проходит, и создается все новое. В таком перерождении человека, догмат о воплощении Сына Божьего в теле Девы обретает практическое значение для каждого из нас.

86. В сердечной молитве может упражняться каждый христианин. Но преимущественно ей занимаются православные монахи, вопия в сердце: Господи Иисусе Христе, помилуй мя грешного. Эти шесть слов упоминает апостол Павел. Этой простой, но совершенной молитвой можно исполнить заповедь Христа: непрестанно молитесь. Каковы благотворные плоды этой молитвы, лучше всего знает тот, кто молиться; тот, кто дружит с монашеством, практикующим эту молитву; и, наконец, тот, кто читал жития Максима Капсокаливита, святого Андрея и блаженного Василия Христа ради юродивых, а также жития бесконечного множества других святых мужей и жен, на протяжении долгой истории Церкви доныне.