Стоики побеждают. Ментальные тренировки для преодоления жизненных трудностей - Маркос Васкес
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Потерпев кораблекрушение, я отправился в великое путешествие.
Зенон
Чтобы объяснить свое отношение к судьбе, стоики использовали аналогию с собакой, привязанной к повозке. Повозку тянут гораздо более сильные животные, поэтому у собаки всего лишь два варианта:
1. Бежать рядом с повозкой и исследовать все, до чего позволяет дотянуться поводок.
2. Сопротивляться движению повозки, упираясь лапами в землю.
Собака в любом случае достигнет пункта назначения, но впечатления от путешествия будут разными. Если она пойдет рядом с повозкой, путь ее будет спокойным и приятным. Если она будет сопротивляться, то ничего, кроме боли и страдания, ее не ждет.
Желающего судьба ведет, нежелающего – тащит.
Сенека
Некоторым кажется, что такое отношение стоиков к судьбе говорит о пассивном смирении, но это заблуждение.
Речь идет не о полном подчинении обстоятельствам, а о том, чтобы не тратить время и силы на попытки изменить то, что не в нашей власти. Вдобавок, благодарно принимая все, что приходит в нашу жизнь, мы спасаемся от страстей, таких как гнев или ярость. Разумный подход позволяет минимизировать эмоциональные страдания и делать все возможное для улучшения того, что можно улучшить. Наша цель – извлечь максимальную пользу из того, что есть, а не оплакивать то, что случилось.
Рекомендации стоиков ясны: принимайте реальность и концентрируйтесь на том, что вы можете контролировать. Вместо попыток изменить мир постарайтесь сначала изменить себя. И, как это ни странно, работа над собой – лучший способ оказать позитивное воздействие на внешний мир.
Эпиктет говорил, что все люди – это актеры в огромном театре, и напоминал, что хороший актер никогда не жалуется на роль, которая ему выпала, а просто играет настолько хорошо, насколько это возможно.
Каждый день перед нами стоит выбор: насладиться моментом и взять все хорошее, что есть, или впасть в отчаяние из-за присутствия того, что нам не нравится.
Знаменитая Молитва о душевном покое объединяет в себе все, о чем мы говорили: «Господи, дай мне душевный покой, чтобы принять то, чего я не могу изменить, мужество – изменить то, что могу, и мудрость, чтобы отличить одно от другого».
Хорошее, плохое и нейтральное
Среди всего существующего что-то предстает как благо, что-то – как зло, а что-то – как нейтральное. Благо – это добродетели, зло – все противоположное этому, а нейтральное – богатство, здоровье, слава. Где же следует искать благо и зло? В себе самом, в том, что принадлежит тебе. Ибо то, что тебе не принадлежит, не может быть ни злом, ни благом.
Эпиктет
Все мое благо со мной – со мной справедливость, смелость, мудрость, сама способность не считать благом то, что можно отнять.
Сенека
По мнению стоиков, только то, что от нас зависит, может быть хорошим или плохим. Все остальное нейтрально. Следуя этой логике, единственной хорошей вещью может быть добродетельный поступок, а единственной плохой вещью – его противоположность.
Из этого вытекает, что хорошее всегда находится в нашей власти, ведь мы можем мыслить мудро, поступать смело и справедливо, а также проявлять дисциплинированность независимо от внешних обстоятельств. Плохое, соответственно, тоже в наших руках – мы можем отклониться от добродетели.
Это впечатляющее утверждение, но принять его трудно. Оно означает, что многое из того, чем мы дорожим, например здоровье, деньги и даже сама жизнь, на самом деле нейтрально. Если эта мысль шокирует вас, дайте себе немного времени, и вы увидите ее правомерность.
Есть лишь один путь к благоденствию: перестать беспокоиться обо всем неподвластном нашей воле.
Эпиктет
Теоретически такой подход весьма разумен. Уделяя внимание только злу и благу, которые зависят от нас, мы можем направить всю свою энергию на то, что нам подвластно. Как результат, мы не станем терять время и напрасно беспокоиться о том, с чем все равно ничего не можем поделать.
И вновь можно подумать, что стоики, относившие такие базовые вещи, как здоровье, деньги и даже сама жизнь, к нейтральному, не отличались высокой мотивацией или амбициозностью. И это опять заблуждение. Дело в том, что в категории нейтрального они выделяли две группы – предпочитаемое и непредпочитаемое.
ПРЕДПОЧИТАЕМОЕ И НЕПРЕДПОЧИТАЕМОЕ НЕЙТРАЛЬНОЕ
Я презираю все, что посылает мне судьба, но если бы я мог выбирать, то взял бы лучшее из того, что имеется.
Сенека
Мудрец не станет презирать себя за небольшой рост, даже если и хотел бы быть высоким. Он смирится с плохим здоровьем, хотя и будет желать лучшего.
Сенека
Стоики советовали фокусироваться на том, что мы на самом деле можем контролировать: на своем текущем поведении и реакции на то, что происходит. Они ценили качество действий, а к результатам относились нейтрально.
Они признавали, что внешние вещи могут сами по себе обладать ценностью, и выделяли среди нейтрального предпочитаемое и непредпочитаемое. Так, им было ясно, что жизнь предпочтительнее смерти, здоровье предпочтительнее болезни, богатство предпочтительнее бедности, друзья предпочтительнее врагов, удовольствие предпочтительнее боли. Следовательно, совершенно логично стремиться к предпочитаемым вещам, но при этом счастье не должно зависеть от того, достигнете ли вы их. Также есть смысл избегать непредпочитаемых вещей, но принимать их, если они происходят.
Стоики считали, что мудрость подразумевает принятие правильных решений в отношении собственного здоровья и финансов, однако напоминали, что истинный мудрец прекрасно проживет и в болезни, и в бедности. Мудрый человек, говорили они, ни в чем не нуждается, но из всего извлекает пользу. Глупец же думает, что ему многое нужно, но ничем не может правильно воспользоваться.
Стоики стремились ко многим хорошим вещам, но довольствовались имеющимся, если не получали их. Они не измеряли свою ценность имуществом или славой. Деньги и слава были для них предпочитаемым нейтральным, которое лучше иметь, чем не иметь, но они никогда не жертвовали добродетелью (единственным истинным благом) ради получения чего-то нейтрального.
Среди предпочитаемого нейтрального стоики выделяли дружбу, а вот к богатству и удовольствиям относились настороженно. Давайте разберемся почему.
ДЕНЬГИ, СЛАВА И ВЛАСТЬ
Мудрец не считает себя недостойным случайных милостей судьбы. Он не любит богатства, но предпочитает его бедности. Сомнительно, чтобы богатство давало мудрецу больше шансов на самосовершенствование, чем бедность.
Сенека
