История и культура индийского храма. Книга II. Жизнь храма - Елена Михайловна Андреева
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Таким образом, практически каждый большой храм является благотворительным учреждением, поддерживая многих людей и развивая культуру, оказывая покровительство различным видам искусств и ремесел, литературе и философии. Но не нужно думать, что каждый храм всегда располагает необходимыми ресурсами. Поскольку храм, являясь домом Бога, должен поддерживать свою репутацию религиозного учреждения и направлять довольно большие суммы на благотворительность, ему постоянно приходится изыскивать для этого средства и придумывать все новые источники дохода[145]. И очень часто храмы бывают «на мели» – в силу различных обстоятельств (неумелое управление делами, ошибки неквалифицированных сотрудников, неблагоприятная экономическая ситуация в стране или в регионе, губительное вмешательство правительства в дела храма и т. д.). Отсюда продажа освященной пищи богатым покровителям, попытка продавать билеты за посещение храма в праздничные дни, проводить виртуальные пуджи и пр.
В качестве примера того, как некоторые храмы пытаются сводить концы с концами, чтобы следовать традиционно заведенному порядку, может служить храм Рамачандры, находящийся в Бхадрачаламе (Теленгана). По словам храмовых служащих, месячный доход храма составляет порядка 2 кроров рупий, из которых 90 лакхов идут на зарплату персонала и около 40 лакхов поступают в Государственный департамент пожертвований Теланганы (Telangana State Endowments Department). Следовательно, храму остается всего лишь 60 лакхов. Это очень мало, и храм действительно едва сводит концы с концами. К тому же помимо больших налогов храм Рамачандры испытывает большие трудности с получением дохода со своих земель, поэтому власти решили продать некоторые земли с аукциона. Речь идет о площади более 1000 акров, расположенной в нескольких районах Андхра-Прадеш. Кроме того, храм участвует в судебных разбирательствах о незаконном использовании земельных наделов, самостоятельно покрывая судебные издержки.
К 2020 году храм оказался в таком положении, что у него даже не было денег на ежегодное празднование свадьбы Ситы и Рамы – Сита-Рама Кальянам. Как оказалось, храм не получает достаточного финансирования со стороны правительства, за исключением пары шелковых одежд и жемчуга стоимостью около 20 000 рупий (согласно отчету). И это несмотря на то, что Сита-Рама Кальянам был объявлен государственным праздником. В связи с создавшейся ситуацией храмовые власти (devasthanam) вынуждены были пойти на непопулярный шаг – за посещение божественной свадьбы они решили брать деньги, продавая билеты. А иначе собрать средства на проведение праздника не получалось. Разве что средства предоставит правительство штата.
Предполагалось, что цена билетов составит от 200 до 5000 рупий. Онлайн-продажа билетов началась 1 марта 2020 года. Но уже 5 марта эту новость обсуждали с негодованием. Недовольство демонстрировалось как со стороны некоторых индуистских религиозных организаций, так и со стороны отдельных представителей власти, которые потребовали, чтобы храм отменил продажу билетов на свадьбу богов[146].
И еще один чрезвычайно важный момент, который необходимо отметить: в прошлом большие храмы очень часто оказывали помощь и поддержку маленьким или экономически слабым храмам, помогая им пережить трудные времена и восстановить свои экономические возможности. Если случалось какому-нибудь храму остаться без средств к существованию, то общественность и храмовые власти делали все возможное, чтобы исправить ситуацию. Например, в 1232 году возникла ситуация, когда храм Раманандишварам-удейяра, испытывавший материальные трудности, поддерживали практически все храмы Тамилнаду. Махешвары храма Перумбаттрапулиюр в Чидамбараме по просьбе настоятелей храма Раманандишварам-удейяра, который не мог более нести расходы, связанные с богослужением, наложили особый сбор на различных храмовых служащих в Чола-мандалам, Раджараджапанди-мандалам, Вирачола-мандалам, Надувилнаду и Джайянкондачола-мандалам. Каждый человек, имеющий храмовую должность, должен был вносить в фонд помощи храму Раманандишварама плату по двадцать кашу, а обычный брахман – по десять кашу. Расплачиваться можно было по выбору – продукцией или деньгами. Сбор должны были организовать стханики и вирамахешвары с помощью писцов и деваканми. Все эти люди за свой труд получали с храмов определенную плату (Алаев, 2011: 258). Так благодаря существующей между различными храмами взаимосвязи, которая имела ритуальную и экономическую подоплеку, один из тамильских храмов получил поддержку от других. В определенных ситуациях какой-либо храм мог даже передать другому храму земли и усадьбы.
В наши дни старая добрая традиция поддержки нуждающихся храмов сохраняется, хотя и в несколько измененном варианте. Несколько лет тому назад храму Тьягараджи в Тируваруре понадобилось обновить праздничную колесницу. Это дело чрезвычайно дорогостоящее, особенно если учесть размеры колесницы – ее вес в готовом виде составил четыреста тонн. Один храм вряд ли справился бы с предстоящей финансовой нагрузкой, поэтому ему была оказана помощь. Деньги поступили из нескольких храмов – из Тируваннамалея, Палани, Самаяпурама, Тиручендура, Тируттани, Рамешварама и Баннари[147].
Конечно, храм – это ни в коем случае не коммерческая организация, деятельность которой ориентирована исключительно на прибыль. Огромную роль в жизни храма играет благотворительность. Однако благотворительная деятельность, как и удовлетворение потребностей большого числа паломников, требует немалых средств, поэтому администрация храма просто обязана минимизировать неэффективность определенных видов деятельности. При этом важно вести дела таким образом, чтобы у верующих не возникало ощущения, что храм занимается лишь коммерческой деятельностью.
Роль храма в экономике страны
Помимо продуктов питания, специй и ароматических субстанций храму в больших количествах ежедневно необходимы и другие предметы – ткань, драгоценные украшения, золото, серебро, латунь, различные виды сосудов и металлических ламп, колокола и колокольчики и пр. При таком положении вещей вполне естественно, что храм даже сегодня продолжает оставаться самым крупным потребителем продуктов и товаров, оказывая стимулирующее воздействие на местную торговлю и промышленность.
Деятельность храмов никогда не сводилась только лишь к выполнению религиозной обрядности. Надписи свидетельствуют о том, что южноиндийские храмы на всем протяжении своего существования играли важную роль в социально-экономическом развитии страны. Средние и крупные храмы, вносившие серьезный вклад в развитие местной экономики, нанимали огромное количество персонала. Чем богаче был храм, тем больше он был вовлечен в экономические отношения и тем больше у него было возможностей для обеспечения материального достатка своим служащим и предоставления средств к существованию большему количеству людей.
Храмы веками снабжали рабочими местами и брали под свое крыло самые разные категории людей – ремесленников, крестьян, пастухов, строителей, музыкантов, певцов и т. д., а также активно занимались благотворительностью. Однако для подобного рода деятельности необходимо соблюдение одного важного условия: услуги, которые предоставляет населению храм, должны быть востребованы, что, в свою очередь, предполагает широкую известность и распространенность культа божества, чей образ представлен
