Русская религиозная аксиология - Вячеслав Лукьянов

Таким образом, информационная многозначность эстетического знака определяется как природой объекта – носителя ценности, так и особенностями субъекта эстетического ценностного отношения. Вместе с тем не всякое значение связано с ценностью (например, с ценностью могут и не быть связаны значения предметное, смысловое и др.). Поэтому оказывается необходимым специально остановиться на анализе того механизма, благодаря которому объект-носитель обретает для субъекта ценность. Этот механизм является одновременно психологическим и социокультурным, включая в себя эстетическую потребность, эстетический идеал и эстетический вкус. Рассмотрим каждую из этих составляющих.

Признание особой роли человеческих потребностей в возникновении ценностей представляется принципиально важным. Только благодаря потребностям, возникающим у субъекта в акте духовно-практического взаимодействия с объектом (будь то вещь, идея и т. д.), последний приобретает особое значение. Если для познавательного образа сущностной характеристикой является адекватность объекту познания, то для ценностного значения определяющими, конституирующими становятся связь и корреляция с потребностями субъекта ценностного отношения. Именно поэтому каждая из потребностей субъекта "порождает" (в акте духовно-практического взаимодействия субъекта с объектом) соответствующую ценность: религиозную, этическую и т. д. Это дает основание, на наш взгляд, среди разновидностей значения (предметное, смысловое, реляционное и др.) выделить особое, ценностное значение знака. Отметим, что каждая из разновидностей значения может приобрести ценностную окраску, т. е. стать одновременно и ценностным значением при возникновении у субъекта соответствующих потребностей.

Такое представление о взаимосвязи ценности и значения позволяет уточнить специфику эстетической ценности. Ее возникновение связано с информационной многозначностью эстетического знака, которая приобретает ценностную окраску, становится ценностным значением только при наличии соответствующей потребности у субъекта, вставшего на эстетическую позицию.

Особая роль потребностей в возникновении эстетического требует специального анализа этого фактора эстетического ценностного отношения. В современной теоретической литературе существуют две точки зрения: 1) до настоящего времени не выявлена потребность, составляющая специфику эстетической ценности; 2) у человека существует и развивается особая духовная потребность в эстетическом созерцании и переживании предметов и явлений. На наш взгляд, сам факт существования эстетической ценности, объектов – ее носителей говорит об «опредмечивании потребности в эстетическом переживании», о наполнении ее «содержанием, которое черпается из окружающего мира»[411]. Действительно, эстетическая потребность – это родовая потребность человека, одна из разновидностей его социокультурных потребностей, «выражающаяся в чувствах и в созидании, освоении и сохранении высокой степени структурно-функциональной упорядоченности мира, гармонизации взаимодействия человека и природы, а также внутрисоциальных отношений, включая межличностные отношения»[412].

Потребность в эстетическом переживании возникает у человека в процессе естественного отбора на развитие эстетической восприимчивости. Хотя она и опирается на существующую уже у животных потребность в гармонизации отношений организма и среды, эстетическая потребность человека имеет свою специфику – носит духовный характер. Ее реализация предполагает развитое эстетическое сознание (включая эстетический идеал, восприятие, переживание, вкус и т. д.). Именно поэтому эстетическую потребность можно отнести к тем новым потребностям, которых нет у животных, которые "отвязаны" от биологических потребностей и детерминированы не биологически, а социально.

Эстетическая потребность выражается у человека в двух формах[413]. Во-первых, существует потребность в оценке меры гармоничности, совершенства окружающей среды; во-вторых, имеется потребность в устранении дисгармонии, несовершенства окружающей среды путем ее практического преобразования. Первая форма вызывает к жизни эстетическое созерцание, вторая – практическую активность человека. И та и другая формы проявления эстетической потребности предполагают существование идеала как элемента картины мира (индивидуальной или социально-групповой). Эстетическая потребность, как потребность социокультурная, духовная, не может быть удовлетворена предметом как таковым, самим по себе, она предполагает существование «плана сознания» (Л. С. Выготский). Именно эстетический идеал как элемент картины мира выступает посредствующим звеном между потребностью и способом ее удовлетворения. Поэтому идеал и выступает необходимой предпосылкой возникновения эстетической ценности. Объект – потенциальный носитель ценности лишь при соотнесении с идеалом приобретает (либо не приобретает) эстетическую ценность, удовлетворяя (либо не удовлетворяя) соответствующую потребность.

Одновременно идеал выступает и в качестве критерия эстетической оценки: в нем как бы аккумулируются представления общества и личности о должном и желаемом. Продукт творческого воображения личности, образ должной и желаемой эстетической ценности – идеал – выступает мерилом оценки потенциальных ее носителей (предметов, идей и т. д.) в процессе сознательного или интуитивного сопоставления этих носителей с идеалом. Это предполагает зависимость ценностного значения объекта-носителя от идеала и шире – картины мира личности: субъект эстетического ценностного отношения "проецирует" на объект-носитель содержание собственной картины мира, одновременно наделяя объект ценностным значением и извлекая присущую ему информационную многозначность. Именно поэтому, например, природные явления, не обладавшие до поры до времени эстетической ценностью (болота, тундра и т. п.), в XX в. ее приобретают. Отметим в этой связи, что эстетический идеал личности как элемент ее картины мира, формируясь на основе индивидуального эстетического опыта, вбирает, "впитывает" в себя эстетическую практику социокультурной среды (субкультур, этнической, классовой, национальной культур) и даже целых эпох.

Вторым важнейшим критерием эстетической оценки (после идеала) является эстетический вкус. И идеал, и вкус выступают как разные ступени, уровни обобщения эстетического опыта: в эстетическом вкусе больше эмоционально-оценочного, он является субъективным критерием оценки (в отличие от этого идеал обобщает эстетический опыт на более глубоком уровне, охватывая не только небольшие группы людей и личность – как вкус, – но и эстетическую практику социокультурных систем на уровне общества, регионов, человечества в целом). Следует различать структурную сущность эстетического вкуса и его функциональную роль[414]. В функциональном аспекте эстетический вкус обнаруживает себя в процессах восприятия как способность личности выявить богатство значений, которыми обладают потенциальные объекты – носители ценностей, как способность личности к эстетическому переживанию и наслаждению их ценностным значением и в итоге – как способность к эстетической оценке (конечному результату проявления эстетического вкуса). Поэтому, наряду с идеалом, эстетический вкус представляет собой необходимую предпосылку возникновения эстетической ценности. Личность, обладающая неразвитым, ограниченным эстетическим вкусом, оказывается неспособной к эстетическому переживанию и наслаждению, к эмоциональной оценке обширной области эстетических ценностей. Они для такой личности становятся недоступными, не существуют для нее как ценности. И наоборот, личность с развитым эстетическим вкусом оказывается способной почти в каждом явлении, предмете обнаружить его эстетическую ценность или же испытывает потребность его преобразовать «по законам красоты» (К. Маркс). Таким образом, ценностное значение объект-носитель приобретает, будучи вовлечен в «чувственно-эмоциональную практику» личности-индивидуальности.

«Всякая общезначимая ценность становится действительно значимой только в индивидуальном контексте», – справедливо утверждал М. М. Бахтин. С его точки зрения, то, что признает ценностью человечество, та или иная культура, – «пустая содержательная возможность, не более… я единственный должен стать в определенное эмоционально-волевое отношение к историческому человечеству, я должен утвердить его как действительно ценное для меня, этим самым станет для меня ценным и все для него ценное»[415]. Исходя из этого можно, на наш взгляд, утверждать, что по способу своего существования эстетическая ценность – явление индивидуального плана. В общественном сознании «кристаллизуются» в эстетические идеалы и вкусы представления о ценностях. Сами же эстетические ценности воссоздаются вновь и вновь в индивидуальном эстетическом опыте, удовлетворяя потребности личности, будучи связаны с ее эстетическими чувствами, переживанием, наслаждением. Именно поэтому ценностное значение всегда личностно окрашено и без этого «личностного смысла» (А. Н. Леонтьев) эстетическая ценность не существует. Вместе с тем индивидуальный эстетический опыт интегрирует в себе, вбирает в себя особенности социокультурных систем, в которых проходила культурация личности: степень и уровень развития эстетических потребностей, идеалов, вкусов. Этот опыт характеризуется взаимосвязью индивидуального и социокультурного, субъективного и объективного. Поэтому эстетическая ценность и не превращается в сугубо индивидуальный, субъективный феномен. В ней неизбежно отражается, проявляется достигнутый реальный совокупный опыт эстетического ценностного отношения, так или иначе воспроизводятся особенности общего социокультурного контекста. Таким образом, эстетическая ценность по способу своего существования индивидуальна, а по своему содержанию представляет собой социокультурный феномен.