ВОЗРАЖЕНИЕ, или РАЗОРЕНИЕ СМИРЕНАГО НИКОНА,Божиею милостию патриарха, противо вопросов боярина Симеона Стрешнева, еже написа газскому митрополиту Паисее Ликаридиусу, и на ответы Паисеовы - Никон

Тако и Саул, донележе не согрешив во всесожжениих и жертвах, и священства сана не восхити. Тако и Давид победи враги своя. Тако и Соломон, Иезекия и Иозия, донележе в своих уставох пребывал и священства не преобидел. Тако и Константин царь великий и [1093] (л. 295 об.) [1094] первый христианский Максентия победи и прочия враги своя.

Тако и вси православнии царие, аще идеже оружия требоваху и ополчения и рати, оружие оставльше, на молитву прибегаху.

Но ниже [1095] все молитвам святых оставльшем нам праздном быти подобает и к злобе ничесо же притекати и ничесо же в добродетель приводящих держатися, ниже паки делающим благая презирати пособие оно. Много бо может молитва бываемая от нас, но егда и мы делаим благая.

Паки глаголеши, яко [1096] что архиерейское облачение являет терпение, кротость, целомудрие (л. 296) [1097] благоизбранная всех добродетелей правда.

Хвалиши терпение инем, а сам ничтоже терпя являешися. Кротость ублажаеши, а сам яко лев яришся или яко пес от явных твоих сердечных сокровищ неистовствуешь. Целомудрие похваляеши, сам присно прелюбы дееши. Добродетель и правду любити закониши, сам не престаеши враждуя. Вы бо, рече Господь, оправдаете себе пред человеки, Бог же весть сердца ваша.

ВОПРОС, ГЛАВА 24

Тишайший Государь наш и всещастливейшой Царь вручил Никону, чтоб досматривал всяких судеб церковных; и се есть что подарил его всеми привилеи, которыя, велми почитаючи Констянтин Великий Папу Римскаго Селивестра, вручил ему, Папе, також и Никону на письме подал многие привилеи Государь Царь.

Ответ

На воли то есть цареве почитать которых хощет, а наипаче егда ради достоинства и чести церковной делают. Однакож и тыя, которыя приимают чести от царя, надобно, чтоб бережно и опасно принимали и оберегали. Царь Артаксеркс рекл к Аману, ближнему своему боярину: что зделаю человеку, котораго хочю учтить? И Аман, чаючи, что он будет учтен, отвещал: чтоб тот человек, которой имеет быть учтен, надобно чтоб был оделся в добро — светлыя ризы и всел бы на лошадь царьскую и пошел бы чрез улицы, возглашая: так будет человеку, котораго хощет царь учтить; кончее так зделал Великий Констянтин Селивестру и Устиниян царь Агапиту, который посвятил Мину патриарха Цареградскаго: Иустиниян убо держал лошадь, на которой седел Агапит, за узду, как и благочестивейший делает царь Алексей Михайлович на Вербное воскресение. Однакож не вси знают разсудить, разсуждение бо всех правд мати. Похвалился сатана в дарех, которыми подарил Господь Бог его, не умеючи их употребити смирно. Лутче бы и пожиточнее было Никону меншие привилеи, потому что оные подвышли его и в спех привели; присматривался в них Никон как в зеркале и прилучилося ему то, что пишут виршописцы о Нарцысу, которой в речной воде Ары сталной посматривал свое лице, и увидя свое лице, чаючи, что не его, приклонился, хотя целовать; и как приклонился сверх потребы, утонул.

РАЗОРЕНИЕ 24-му ВОПРОСУ И ОТВЕТУ

Ты глаголеши, совопросниче, тишайший государь наш и всещасливой царь вручил Никону, чтоб досматривал всяких судеб [1098] церковных. И се есть что (л. 296 об.) [1099] подарил его всеми привилеи, которыя, велми почитаючи Констянтин Великий папу Римскаго Силивестра вручил ему, папе. Такоже и Никону на писме подал многия привилеи государь царь.

Страха и гордости бесовския полно твое вопрошение, совопросниче, обаче не от нас початок сей есть, но твоя вина, занеже ты своим вопросом принуди нас на сий ответ.

Глаголеши, яко тишайший государь наш и всещастливой царь. Про всещастливство царьское отвечать нам не треба, ведают вси людие счастие и безсчастие царьское, или койждо какову благодать приял от его царьскаго счастия. А еже глаголеши, что нам (л. 297) [1100] вручил, чтоб досматривал всяких судеб церковных, то уже сия скверная хула и денницы превосходит гордение. Той бо рече, поставлю престол мой на небеси и буду подобен Вышнему. Зде же яко и над Богом имети власть мнится быти.

Глаголеши, яко тишайший государь наш и всещастливой царь вручил Никону, чтоб досматривал всяких судеб церковных. Како убо глаголеши, совопросниче, яко царь вручил Никону всяких судеб церковных? Не виде в вышеписаных, яко не от царей началство священства приемлется, но от священства на царьства помазуются. Тем же явлено есть множицею, яко священство царьства (л. 297 об.) [1101] преболе есть. И ты глаголеши, яко царь вручил Никону, чтоб досматривал всяких судеб церковных. И се есть что подарил всеми привилеи. Которыми привилеи? Воеже ли вязати и решити? Мы инаго себе Законоположника не вемы, разве Христа, иже даде святым Своим учеником и апостолом власть вязати и решити, глаголя: Приимите [1102] Дух Свят, им же грехи отпустите, отпустятся, и им же держите, держатся. Которую же царь дал? Еда сию? Ни, но похитил, якоже ты свидетельствуеши и вся дела его беззаконная. Что же ли дела его Церковию обладать, священными вещми богатится (л. 298) [1103] и питается, славится в них, яко вси церковницы митрополиты, архиепископы и епископы, священницы и вси причетницы покаряются, работают, оброки дают, воюют, судом, пошлинами владеет. Мы же таковаго привилея не точию не приемлем, но и гнушаемся и бегаем, яко змиина рютия и аки антихристова взаконения гнушаемся по Христове заповеди, глаголющей, якоже назнамена Христос о нынешних настоящих летех, глаголя ко учеником: Блюдитеся, рече, да никто же вас прелстит. Мнози бо приидут во имя Мое глаголюще: Аз есмь Христос. И многи прелстят. Не изыдите во след их, то есть не покоряйтесь (л. 298 об.) [1104] заповедем тех.

Тако и божественный апостол Павел учит ны: Блюдите [1105], убо опасно как ходите, не яко немудри, но яко премудри, искупующе время, яко дние лукави суть. Сего ради не бывайте несмыслени, но разумевающе, что есть воля Божия. И паки: В [1106] премудрости ходите ко внешним время искупующе. И паки: Молю [1107] убо вы, братие, щедротами Божиими представите телеса ваша, жертву живу, святу, благоугодну Богови. Словесное служение ваше и не сообразуйтеся веку сему, но преобразуйтеся обновлением ума вашего, воеже искушати вам, что есть воля Божия благая и угодная и совершенная. (л. 299) [1108] И паки: Никто же вас да лстит суетными словесы. Сих бо ради грядет гнев Божий на сыны противления, не бывайте убо сопричастницы сим. И паки: Тайна [1109] уже беззакония деется. Якоже и Господь рече: Услышати [1110] же имате брани и слышания бранем. Зрите, не ужасайтеся. Подобает бо всем сим быти, но не тогда есть кончина. Востанет бо язык на язык и царьство на царьство, и будут глади и пагубы и труси по местом, вся же сия начало болезнем.

Видел ли, совопросниче, что деется. Не вся ли в нас суть? Но послушай последования, что глаголет Христос, не ложный пророк (л. 299 об.) [1111] с клятвою глаголет быти с ним: Аминь, глаголю вам, небо и земля прейдет, словеса же Моя не мимоидут. Тогда предадут вы в скорби и убиют вы, и будете ненавидими всеми имени Моего ради. Тогда, когда [1112] кто станет за слово Божие, якоже и ныне мы, и друг друга предадят, и возненавидит друг друга. Не се ли суть в нас? И паки: И мнози лжепророцы востанут.

Кто же лжепророцы? Газской митрополит. Ничто же от Божественых писаний глаголет, но от себя, и правила таковое писание ложное наричют. А иже ложное писание пишет, (л. 300) [1113] яве яко лжепророк он есть. И за умножение беззакония и изсякнет любы многих, котораго беззакония яве есть, яко кто чрез волю Божию восхитит кто не сущее свое, якоже государь царь восхити Церковь и достояние Ея все в свою область беззаконно. И того ради и нас ненавидит, якоже прелюбодей никогда может любити законнаго мужа, но присно помышляет о нем злое. А еже глаголеши, совопросниче, что царьское величество вручил Никону, чтоб досматривал всяких судеб церковных, что вручил, его же сам не имеет, священство ли, но сам того не имеет. Како (л. 300 об.) [1114] может инем преподати, аще сам кто не имев? Аще ли глаголеши, яко свяшенства благодать хулит царь Святаго Духа благодать и его же благодатию мы вси приемлем благодать. А иже хулит на Святаго Духа, не имать оставления ни в сий век, ни в будущий. Кто же ли свидетельствует? Сам Христос Бог. Но власть ли вязати и решити, и се несть его власть подаяти, но Христа единаго. Той бо подая учеником, глаголя: Приимите [1115] Дух Свят, им же отпустите грехи, отпустятся, и им же держите, держатся. Но хощеши ли истину навыкнути, яко и сам той диадимою украшаяйся, священнической власти повинен, (л. 301) [1116] и его же свяжет кто по правде на земли, будет связан на небеси. Сему быти, истинно веруем.