Величие Вавилона. История древней цивилизации Междуречья - Генри Саггс

То, что упомянутые принципы соблюдались в Вавилоне через тысячу лет после эпохи Хаммурапи, ясно из записи отдельных судебных дел. Одно из них, датированное 527 г. до н. э., можно привести. Четверо рабочих предстали перед советом Урука по обвинению в краже двух уток, принадлежавших храму. Дело слушалось в присутствии двух главных администраторов храма и представителей из столицы. Ссылка на законы Хаммурапи проливает свет на тот факт, почему кража двух уток привела в действие столь мощную официальную машину. Параграф 6 законов гласит: «Если человек украл имущество бога или дворца, то этот человек должен быть убит; а также тот, который принял из его рук краденое, должен быть убит», а в параграфе 8 сказано: «Если человек украл либо вола, либо овцу, либо осла, либо свинью, либо же лодку, то, если это принадлежит богу или дворцу, он должен заплатить в тридцатикратном размере». Разница между двумя случаями заключается в следующем: в более серьезном случае воровство было из храма или огороженной территории дворца и поэтому являлось святотатством. А в более легком случае кража произошла за пределами огороженной территории. Очевидно спорный вопрос в приведенном случае, было ли это преступление, караемое смертью. Обвиняемые показали: «Одиннадцатого числа месяца Тебет мы копали за стеной у реки; двоих уток, которых мы убили, мы закопали в иле». Не приходится сомневаться, что люди заявили о своем пребывании с речной стороны граничной стены храма, иначе говоря, за пределами огороженной территории. Им поверили, и наказание было более легким – возмещение ущерба в тридцатикратном размере.

Еще одно чрезвычайно интересное собрание законов – это ассирийские законы. Они были обнаружены в процессе раскопок немецких ученых на месте древней столицы Ассирии – Ашшура и, вероятно, датируются XIII столетием до н. э. (более точная датировка – между 1450 и 1250 до н. э.) Таким образом, строго говоря, это среднеассирийские законы. Известны и некоторые фрагменты староассирийских законов. Некоторые части дошедших до нас среднеассирийских законов не с официальной стелы, как и законы Хаммурапи, а были найдены на ряде глиняных табличек, написанных не одной рукой и, судя по орфографии и фонологии надписей, в разное время. Вероятнее всего, они применялись в городе Ашшур и прилегающих районах.

Юристы отметили существенные различия между формой Кодекса Хаммурапи и ассирийских законов и сделали вывод, что последнее собрание не было работой ни одного законодателя, ни школы писцов, выполнивших работу как тренировочное упражнение. Можно показать, что ассирийские законы никогда не содержали простого повторения тем законов Хаммурапи (или Эшнунны), но неизменно, если было что-то общее, вносили некие модификации. Обычно считается, что ассирийские законы являются серией дополнений и поправок к существующему праву, которое и было общим правом. Кодекс Хаммурапи не мог быть целиком и полностью подходящим для более диких условий ассирийского общества во 2-м тысячелетии до н. э.

Самая крупная и лучше всего сохранившаяся табличка касается практически только замужних женщин. Можно привести ряд примеров. В квадратных скобках краткое содержание или пояснения, все остальное – прямой перевод текста законов.

«2. Если женщина – будь то жена свободного человека, будь то дочь свободного человека – скажет мерзость или подстрекательство, то эта женщина должна нести свою вину; к ее мужу, ее сыновьям и ее дочерям нельзя предъявлять требований.

4. Если раб или рабыня примут что-либо из рук жены человека, то должно отрезать нос и уши рабу и рабыне, восполнить покражу. Человек может отрезать уши своей жене. А если жене своей он отпустит грех и не отрежет ей уши, то не должно отрезать рабу и рабыне и возмещать покражи.

8. Если женщина в ссоре повредила яичко мужчины, ей должно отрезать палец. А если, несмотря на то что врач наложил повязку на яичко, второе тоже было поражено и воспалилось или если в ссоре она повредила и другое яичко, ей должно вырвать оба... [Здесь слова не хватает. Было высказано предположение, что правильным будет слово «соска»; однако слово «губы» тоже подходит.]

15. Если человек застал мужчину со своей женой, обвинил его, уличил его и убил их обоих, вины на нем нет. Если же он схватил его и привел либо к царю, либо к судьям, клятвенно обвинил его и уличил, то, если муж убивает свою жену, он может убить также и мужчину. Но если он только отрежет своей жене нос, он может кастрировать мужчину и изуродовать все его лицо. А если он отпустил свою жену, мужчину тоже следует отпустить.

20. Если человек возлег с мужчиной и его обвинили и уличили, должно сделать с ним то же самое и оскопить его.

26. Если женщина еще живет в доме своего отца, а муж ее умер, то все украшения, которые дал ей ее муж, если есть сыновья ее мужа, они могут взять, а если нет сыновей ее мужа, она сама может взять.

27. Если женщина еще живет в доме своего отца, а муж ее постоянно приходит к ней, то всякое выделенное имущество, которое дал ей ее муж, он сам может взять; он не может ничего взять из дома ее отца. [Этот закон, как и предыдущий, является доказательством того, что более примитивный тип брака, в котором жена не входит в дом мужа, а остается под родительской крышей, в это время был известен в Ассирии. Существуют следы подобного института в раннем Израиле, где, к примеру, Самсон имел жену, которую время от времени навещал, пока она жила со своим отцом в Фимнафе, хотя его собственный дом был в Цоре, см. Суд., 14, 1 – 15: 6.]

34. Если человек возьмет себе вдову и не составит договора и она проживет в его доме 2 года, то она жена и уйти не может. [Это применяется только к вдовам и противоречит соответствующим законам Хаммурапи и Эшнунны, где брак как результат сожительства не признается. Древнееврейские законы в этом отношении согласны с ассирийской практикой. В отрывке из Мишны сказано, что женщину получают тремя способами... деньгами, письменным контрактом или соитием.]

37. Если человек оставит свою жену, то, если найдет нужным, может дать ей что-нибудь, если не найдет нужным, может ей ничего не давать: она должна уйти с пустыми руками. [Это более сурово, чем законы Хаммурапи, согласно которым покинутая жена получает свое приданое и минимум 1 мину серебра.]

40. [Это довольно длинный закон, касающийся одежды женщин на публике. Замужние женщины должны покрываться, так же как и наложница, сопровождающая хозяйку. Но блудница не должна покрываться. И нарушение этого правила каралось сурово: ослушнице следовало дать пятьдесят ударов палкой и вылить ей на голову смолу.]

41. Если человек желает «закрыть» свою наложницу, он должен созвать 5 – 6 друзей и «закрыть» ее в их присутствии, говоря: «Она – моя жена». После этого она – его жена. [Далее сказано, что, если все это не сделано, наложница не жена. В отсутствие сыновей «закрытой» жены сыновья наложницы – его сыновья и наследники.]

47. Если мужчина или женщина займутся черной магией и они (магические предметы) будут схвачены в их руках, против них выступят свидетельским показанием и изобличат, то их должно убить. [Далее следует процедура, связанная со свидетельскими показаниями в данном случае. В ней участвовал экзорцист, и делались приготовления на случай, если свидетельство впоследствии будет отозвано, несомненно учитывая возможность колебания свидетелей, считавших себя в опасности от колдунов и ведьм.]

53. Если женщина самовольно причинила себе выкидыш и ее в том обвинили и уличили, должно посадить ее на кол и не хоронить. Если она по причине выкидыша умерла, должно тем не менее посадить ее на кол и не хоронить.

55 – 56. [Если человек силой принудил девушку и обесчестил ее, отец девушки может взять жену человека, обесчестившего девушку, и предать ее бесчестью. Он не обязан возвращать ее мужу, может ее забрать. Отец может отдать в жены свою обесчещенную дочь обесчестившему ее. Если жены у него нет, обесчестивший должен уплатить цену девушки, и отец ее может заставить, чтобы обесчестивший взял ее в жены; он не имеет прав на девушку, уплатив цену, если отец желает отдать ее другому. С другой стороны, если девушка по своей воле отдалась человеку, человек должен в том поклясться и не должно трогать его жену. Обесчестивший девушку должен уплатить втройне серебро – цену девушки, а ее отец может поступить со своей дочерью как ему угодно.]

59. Кроме наказаний жене человека, написанных на этой табличке, человек может свою жену бить, выщипывать волосы, бить и повреждать ей уши. Вины его в том нет. [Этот раздел, не позволяющий ассирийским женщинам предположить, что список наказаний, которые им грозят за проступки, когда-нибудь будет исчерпан, завершает табличку.]»

Вторая по размеру и важности табличка с ассирийскими законами состоит из девятнадцати разделов и касается наследования, продажи земли, покушений на собственность соседа и прав на ирригационную воду. Для примера приведено два закона: