ВОЗРАЖЕНИЕ, или РАЗОРЕНИЕ СМИРЕНАГО НИКОНА,Божиею милостию патриарха, противо вопросов боярина Симеона Стрешнева, еже написа газскому митрополиту Паисее Ликаридиусу, и на ответы Паисеовы - Никон

Видели царьское правыя души произношение непорочных святых догмат лобзание и священства предпочитание и веры несумненныя глагол, все, еже рече, добро человечестей даруя жизни, сему быти веруем. И прочая.

Паки глаголеши, толкуя о одежди архиерейской, не видиши ли все облачение архиерейское, что есть кротость (л. 282) [1031] одежды и правды. Стиахрь образует ангелскую чистоту и свет [1032] архиерейскаго жития. Тако Господу глаголющу: Аз [1033] есмь свет миру, ходяй по Мне, не имать ходити во тме.

Почто слыша про свет, во тму беззакония отходиши? Христу глаголющу: Не имать ходити во тме. И паки Господу глаголющу: Вы есте свет миру.

Покажи нам собою свет, понеже и ты архиерейскою одеян одеждою, аще и недостойне носишь ю, по неправде твоей явно в писме твоем.

Послушай возлюбленнаго ученика Христова Иоанна Богослова, что есть свет, и навыкни. И [1034] си есть обетование, еже слышахом от Него и повелеваем вам, яко Бог свет есть и тмы (л. 282 об.) [1035] в Нем несть ни единоя. Аще речем, яко причастие имамы с Ним и во тме ходим, лжем и не творим истины. Аще ли же во свете ходим, яко Сам есть во свете, причастие имамы друг ко другу и Кровь Иисуса Христа сына Его очистит нас от всякаго греха. Аще свет, иже в тебе тма, колми паче тма. Которое ты причастие имееши ко другом по писанию своему, покажи ми.

Епитрахиль, низшедшая свыше, совершенная благодать Всесвятаго Духа. Писано есть: И [1036] се Аз послю обетование Отца Моего на вы. И инде: И дунув, глаголя, приимите Дух Святый, им же отпустите грехи, отпустятся, и им же держите, держатся. (л. 283) [1037] И паки: Но [1038] приимите силу нашедшу Святому Духу на вы. И паки: И бысть внезапу с небесе шум, яко носиму дыханию бурну, и исполни весь дом, идеже бяху седяще. И явищшася им разделени языцы яко огненнии. Седе же на единем коегождо их и исполнишася вси Духа Свята. И инде: И [1039] Аз вам глаголю, просите и дастся вам. И по мале. Аще убо вы зли суще умеете даяния блага даяти чадом вашим, колми паче Отец, иже с небесе даст Дух Свят просящим у Него. Но по заповеди Божией повелено от плод коегождо познавати, аще от Бога есть, от плод их познаете их, рече.

Плод [1040] бо духовный есть во всякой благостыни и правде и истине, искушающе, (л. 283 об.) [1041] что есть благоугодно Богови. И паки: Плод [1042] духовный есть любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. И по мале. Аще живем Духом, Духом и да ходим. Не бываим тщеславни, друг друга раздражающе, друг друга завидяще.

Ты же которыя от сих плоды в себе носиши? Не все ли противныя, по писаному: Или сотвориши древо добро, и плод его добр, или сотворши древо зло, и плод его зол. Тако и твое дело явлено есть, от дел и глагол уст твоих. Святый Бог да возмерит в день Судный противу твоих беззаконных смыслов.

Обаче же (л. 284) [1043] от отец [1044], епатрахиль есть по единому повести образу, уже, имже связавше злодеи Владыку Христа и распяша, по образному же видению есть препоясание царьское и ангельское знамение.

Поручи, глаголеши, прообразуют ужи, что были связаны руки Христовы. Аще и не правословил еси в сих, якоже последи скажем, обаче есть связание рук ужи знаменуют, почто тех не велел еси связати, дабы не действовали по неправде смысла твоего? Или паче поминая Владыку своего связана тебе ради, почто не постыделся теми связати бремя тяжко и неудобь носимо на брата своего? Сам же единым перстом не хощеши двигнути. Послушай Христова (л. 284 об.) [1045] наказания: Аще соблажняет тя рука твоя, отсецы ю. Лутче ти, беднику, внити в Царьство Небесное, неже обе руце имуще, ввержену быти в геену огненую, идеже червь их не умирает и огнь не угасает.

По Писанию святому: Нарукавницы [1046] ко благочестию и сопрятанию точию умышлены быша. По иному же образу нарукавницы яже знаменуют вседетелное Божие, яко вся дела создания Той сотвори. Сие глаголет и молитва: Десница Твоя, Господи, прославися в крепости и руце Твои сотвористе мя. По другому же образу нарукавницы являют силу, еже Христос победи враги своя.

Пояс, глаголешь, (л. 285) [1047] связание Христово. Как в первых солгал, так и в сем ничто же истинствуеши. По Писанию же пояс являет благолепие, им же Христос, царьствовав, препоясался благолепною и красною силою Божества.

Инде же глаголет: Пояс иже знаменует силу, данную в чресла его, сиречь в среду его, целомудрия ради и чистоты да будет связан девством и чистотою. Тем же и глаголет псалма приличное: Благословен Бог, препоясуй мя силою и положи непорочен путь мой, си есть живот мой непорочен, сиречь честный и добродетелный.

Что же ты, слышай и глаголяй, препоясуйся, ниже якоже сам глаголеши, (л. 285 об.) [1048] яко связан пребываешь. Связаный не к тому деяти, что может, но едино да свободу получит [1049]. Ты же сам связан, по писаному, многими путы железными нерешимыми, по правилом святых апостол и святых отец, и о себе не судиши праведно, лицемере, но нас, труждающихся в слове Божии, наскачеши, ничто же тебе зла сотворшу, якоже и ко всем.

Что же все не по ряду писал еси о священных одеждах архиерейских и сие скудно зело, как сам малоумен, так и святыя таинства описал безумно. Не менше есть знамение епигонатии, еже повешается о поясе. Глаголет же ся, яко се являет (л. 286) [1050] победу смерти и воскресение Спаса Христа, иже имать образ и вид меча. На нем же воображается распятия или воскресения образ, якоже и молитва сие являет: Препояши оружие твое по бедре твоей силне. Ко Христу обращся, пророк глаголет: О [1051], силне, препояши оружие твое по бедре твоей, сие есть меч твой на бедре твоей, и борися с мучителем. Оружия же Христова не суть мечи и копия, но сила мучителная, юже употребляше на враги. Силна нарече его за Божество, еже соединися со Христом, красотою твоею и добротою твоею, красотою души и добротою добродетелей. Красоту и доброту, глаголет, за безгрешное и на ляцы испей и царьствуй (л. 286 об.) [1052] истины ради и кротости и правды, и распространи оружия твоя и стремление твое, и да будут спешна дела твоя, и царьствуй, помогая немощным и безсильным. Сие глаголем и в молитвах: Да приидет Царьствие Твое. Сия вся делай и побеждай. Глаголет сам Господь: Аз [1053] есмь и путь и истина и живот. Сице бо лепо нам исполнити всяку правду или сотворити оноя, яже выше рекохом, да сееши на земли истину и кротость и правду вместо лжи и суровства и неправды, Где же твоя правда, называеши палицу победою? Глаголеши, яко палица смертную победу. Какая палица? Есть у нас палица, глаголется, которою дебелыя (л. 287) [1054] дрова разбивают. Может же таковою палицею и дебелость непреподобнаго ума твоего разбити кто? И паки палица есть, аще кто хощет сырость сластолюбия от кого отгнати, склинивая и бия божественною палицею и изгнетает. Аще ли о жезле архиерейском пишешь, послушай Писания. Жезл, убо его же держит архиерей, являет власть архиерейскую к людем, якоже Моисей и Аарон жезлы чюдотворяше во Египте и в мори и в камени.

Тако и ныне жезл правды чюдотворит в сердцах злобы египецкия содержащих истину в неправде. Аще кто яко змия лютостию потребится от жезла правды, аще кто яко вода, (л. 287 об.) [1055] напоеваяй лестных напоений, ссядется яко кровь на возгнушение пиющим. Аще ли кто, яко фараон жестокосердый, накажется жабами и скнипы и прочими язвы, дондеже потонет, яко олово в воде, зелне в море тма вечныя, идеже червь их не умирает и огнь не угасает.

Паки жезл являет власть Святаго Духа и укрепителное людей и паствителное, и еже наставити мощи и наказати непокоривыя. Слыши, что глаголет, являет господьство, еже дает архиерею Святый Дух и хранителное людей, еже пасти и питати духовно словесныя овцы и еже наказовати непокоривыя и жестосердыя, и собирает (л. 288) [1056] оныя, елицы суть далече от чина добраго христианскаго. Сего ради имати две главы на верху главы, яже нарицают рукоятия. Да изгонит зверовидная еретики, да не вредят православныя люди. Еще же являет и Крест Христов, им же побеждаем и стоим известни и утвержени, и основани в вере, и воинствуем, и влечемся ко Христу, умерщвляюще страсти, изгоняем враги и есмы хранимы от всякаго искушения. Доволно ти есть о палице, еже ты глаголеши? Не будет виновен греху, кто взяв палку и отгнал бы тя аки волка или яко пса беснующагося и угрызающаго неопасныя человеки.

Сакос или палиставриа, (л. 288 об.) [1057] еже ради страсти и распятия правдуя истиною образует, глаголеши.

Богоноснии [1058] же отцы знаменуют сакос или фелонь святительскаго устроения знамение чистыя и простыя и от страстей свободныя души. Полиставрий, сиречь многокрестный, яже знаменует червлену ризу, в ню же облекоша Христа жиды, по збытию пророческих глагол: Совлекоша с Него ризы Его и облекоша И в ризу червлену. Якоже и инде пишет: Кто Сей приходяй от Едома? Едом толкуется земный или избраный или червленый. Таже глаголет червленость риз Его: от винограда Восора. Чесо ради суть ризы твоя червлены, яко от прания грозди. Являет одежду (л. 289) [1059] Христову, сиречь плоть, яко омочися кровию на Кресте. И паки, яко носи червлену ризу Христос, в страсти грядый на Крест, сею одеждою показуют архиерее, коего Архиерея слузи и поборницы, яко верховный апостол Павел глаголет: Имуще [1060] убо Архиерея велика, прошедшаго небеса Иисуса, Сына Божия, да держимся исповедания. И паки: Бог [1061] же мира возведый из мертвых Пастыря овцам велика кровию завета вечнаго Господа нашего Иисуса Христа, да совершит вы во всяком деле блазе сотворити волю Его, творяй в вас благоугодное пред Ним, Иисус Христом.