Русская вера, или Религиозные войны от Святослава Храброго до Ярослава Мудрого - Сергей Шведов

Примечательно, что А. А. Шахматов, даже будучи норманнистом, отказался от скандинавского словопроизводства «варягов» и связывал этноним с франками. По мнению Кузьмина, «лингвистические основания для такого сближения заложены в близости «франгов» и «варангов» греческих источников. Но еще существенней тот факт, что западные славяне были тесно связаны с Франкской империей, составляя основное население ее северо-восточных областей. Можно напомнить, что греческие авторы Х в. (Феофан, Симеон Метафраст и др.) самих русов выводили «от рода франков». В древнерусском же переводе Хроники Георгия Амартола (ред. середины Х в.) это место передается как «от рода варяжска» («Варяги и Русь на Балтийском море»).

Видимо, в силу этих причин ни римские папы, ни сиро-палестинцы, обосновавшиеся к этому времени в Европе, не только не поддержали Льва Исавра в его иконоборчестве, но и резко осудили излишне расторопного императора. Ибо в планы римского клира ссора с франками из-за имени Создателя, а тем более его внешнего вида, точно не входила. Интересно, что Световид почитался датскими королями и после принятия христианства. История сохранила и такой странный с точки зрения официальной истории факт, как посылку даров в Аркону уже крещенным конунгом. Я не исключаю, что Световида признавали как Создателя и франкские императоры, включая даже самого Карла-Давида. И римские папы вынуждены были с этим считаться. Во всяком случае, Аркона пала только в середине XII века, едва ли не последней в ряду славянских городов Южной Балтии. «Остров Ругин-Руян и его столица Аркона были крупным центром западнославянской (вендской) цивилизации, центром религиозным, военным и государственно-политическим одновременно. Именно сакральное дохристианское значение Ругина и Арконы отразилось в «сказочной» традиции, превратившей реальное место в таинственный «остров Буян»» (Васильева, «Варяги и Русь»).

Проводником божественного света или, если угодно, божественной оплодотворяющей энергии был бог Ярила, «отец» Ладоинов-Меровингов. Слово «ярь» присутствует в названии священного города. «Коном» же наши предки называли свод правил, полученных от Создателя при посредничестве все того же Ярилы. Сравните – кон и закон. То есть законы – это правила, принятые людьми, а не заповеданные Богом. Скорее всего от «кона» происходит и слово «князь» или «кон ас», то есть носитель божественных правил. Ибо изначально князь был скорее жрецом, чем правителем. От слова «кон ас» произошли такие слова, как «конунг» и «кинг» (король по-английски, кто запамятовал). К слову, Владимир Красно Солнышко из наших былин – это как раз и есть хранитель божественных установлений, на сакральную неподвижность которого указывали многие исследователи.

О Рюрике автор этих строк написал два романа «Варяжский Сокол» и «Соколиная охота». В первом романе достаточно подробно описан распад некогда единого каганата на его Русаланскую и Хазарскую части, во втором речь идет о расколе империи франков при внуках Карла-Давида и многочисленных войнах, сопровождавших болезненный процесс. В том, что Рюрик был участником всех этих грандиозных событий, происходящих не только на территории нынешней Франции, но и на Дону, у меня нет никаких сомнений. Внука Гостомысла хорошо знали на Руси, и в Новгороде в частности, иначе вряд ли стали бы приглашать на княжение. Другое дело, что понятие об этом самом княжении у Рюрика, тесно связанного с Франкской империей, и словенских старост было различным. Что и привело к кровавому конфликту, известному в наших летописях как восстание Вадима Новгородского. Многие исследователи считают, что Новгорода ко времени прихода Рюрика на Русь еще не существовало. А потому пришел он в Ладогу, именуемую Невоградом. Но мне в данном случае этот вопрос не кажется существенным. Важно, что на землях словен уже существовало государство во главе с князьями, и пришел Ободрит не на пустое место.

«Разумеется, Рюрик и его династия происходили из этих самых варягов-славян. В связи с этим следует вспомнить, что Рюрик, по летописи, явился в Новгород со своим народом, по некоторым вариантам, с многочисленной дружиной. «Вливание» западнославянских варягов в элиту русского государства, видимо, было совсем не слабым, раз летописи настойчиво подчеркивают это обстоятельство. И пора наконец перестать делать голословные заявления, что, дескать, эти Рюриковы варяги были наемной дружиной неясного этнического происхождения. Ничего подобного! Эти варяги, явившиеся с Рюриком, были вендскими (западнославянскими) аристократами, представителями живой, естественно сложившейся этнополитической системы… Можно утверждать, что элиту объединенного русского государства IX–X вв. составила вендская (варяжская) аристократия» (Васильева, «Варяги и Русь»).

Я абсолютно согласен с вышеприведенным мнением талантливого исследователя, но с одной существенной поправкой: в окружении Рюрика были не только венедские, но и франкские аристократы. Более того, между ними, скорее всего, не было четкого деления в тот период. Недаром же греческие авторы путаются в определениях, франки перед ними или варанги. Не надо забывать, что приходу Рюрика на Русь предшествовал распад Франкской империи. Кстати, в вышеприведенной цитате из Шамбарова есть одна неточность, Карл Лысый не мог поддерживать отца Людовика Благочестивого в его противоборстве со старшими сыновьями, поскольку был слишком юн для этого. В год смерти Людовика ему было лет пятнадцать-шестнадцать. Третьим в этой когорте неблагодарных сыновей был Пипин, ушедший из жизни на год раньше отца. В конечном итоге Фрисландия в результате бесконечных переделов отошла к Лотарю, а вместе с ней и Ютландия, то есть те самые земли, на которые претендовал Рюрик. Скорее всего, речь идет о землях, переданных Карлом-Давидом ободритским князьям в благодарность за поддержку в войне против датчан. Впоследствии эти земли были отобраны, то ли самим императором, то ли его сыном. Так или иначе, но с Лотарем Рюрик не договорился. Что, между прочим, аукнулось старшему сыну Людовика Благочестивого, носившему титул императора, большими неприятностями. Не поладил Рюрик, судя по всему, и с наследниками вздорного Лотаря. А таковых было пятеро. Развалившийся на части удел несостоявшегося властителя всех франков по факту положил конец империи, созданной Карлом-Давидом Великим. Папский престол в войнах между братьями поддерживал неизменно Лотаря и его сыновей. Что и неудивительно, поскольку в удел старшего сына Людовика Благочестивого входили не только Рим, но и ломбардские города, уже освоенные к тому времени сиро-палестинцами. Зато вокруг Карла Лысого благодаря прежде всего его матери Юдифи собрались приверженцы ушедшей в небытие династии Меровингов. Рюрик Ободритский вполне мог быть в их числе. В связи с окружением Карла Лысого Карпец в своей книге «Русь Мировеева» упоминает некоего Фулькоальда или Фульгуальда из дома Рюэргов, а имя этого человека он расшифровывает как «Огнелед». Я уже писал выше, что лэд – это титул. Следовательно, ни о каком «огнеледе» не может быть и речи, а вот лэд Фульг или Фалег может быть интересен. «Дата смерти этого Фульгуальда или Фулькоальда во французских источниках не упоминается, как и дальнейшая его судьба. Сохранились, впрочем, лишь сведения о том, что этот Фулькоальд отписал в пользу своей родни несколько монастырей (так делали перед смертью или отбытием «на дальнее правление») и что жену его звали, как и жену его деда (Фулькоальда Пятого), Сенегондой (Senegonde). Произошло это, по-видимому, в 40—50-х годах IX века. А в 862 году в Новгороде (или, согласно другим авторам, Старой Ладоге) на княжение был призван Рюрик «из варягов»» («Русь Мировеева»).

Намек более чем прозрачен, да, собственно, Карпец далее открытым текстом, что называется, выводит род Рюриковичей из династии Меровингов. Я не стану отрицать очевидных параллелей, возникающих при изучении двух этих родов. Выше я уже писал, что и Рюриковичи, и Меровинги восходят к брахманским (царским) родам, ведущим свой отсчет еще со времен Троянской войны. И ободритский княжеский дом, и франкский королевский дом теснейшим образом связаны с религиозной традицией, уходящей корнями в далекое прошлое. О цепочке Световид (Род) – Велес – Ярила – Лада – Ладион (Иван Купала, Купавон, Аполлон) я уже писал выше. И она соотносится как с тем, так и с другим родом. Тем не менее предположение о том, что потомок Драгобера Второго лэд Фульг и был Рюриком, кажется мне слишком смелым. А вот Олегом, Волегом, Волегастом этот Фульг мог быть вполне. В конечном итоге Олегом мог быть сын лэда Фульга, носящий то же самое родовое имя. И, соответственно, поздний брак Рюрика с родной сестрой Олега, происходящей из рода Меровингов, сразу же укреплял позиции нарождающейся династии, как на Руси, так и в Северной Европе. Понятным становится и статус Олега на обретенной родине. Он, безусловно, князь по рождению, не уступающий древностью рода своему племяннику Игорю. Его связь с Велесом тоже достаточно очевидна, и, надо полагать, он легко находит общий язык с влиятельными волхвами Скотьего бога. Интересная деталь: Олег клянется Велесом и Перуном, Игорь – только Перуном. Перун был богом – покровителем касты кшатриев-русов, тогда как Велес сопрягался с землей и властью. Не исключено, что Игорь, долго просидевший за широкой дядькиной спиной, затаил обиду не только на Олега, но и на Велесовых волхвов, а возможно, и на самого бога.