ВОЗРАЖЕНИЕ, или РАЗОРЕНИЕ СМИРЕНАГО НИКОНА,Божиею милостию патриарха, противо вопросов боярина Симеона Стрешнева, еже написа газскому митрополиту Паисее Ликаридиусу, и на ответы Паисеовы - Никон

Глаголеши, се что добро или что красно, еже жити братии вкупе. Ничтоже несть инако что лучшаго, как совет и совокупление любве брацкой. Для чего вы друг друга тягости не носите, (л. 243) [895] ни обще воспомогаете себе. Для чего не докончал, рекл, друг другу тягости не носите, а еже и тако скончаете закон Христов. Где есть во Христове законе писано, еже бы друга ненавидети? Словом учиши любити, а делом самем погубити. И глаголеши, заповедь имеем от Бога возлюбити ближняго своего, яко самаго себе. Всех христиан как одной веры имеете возлюбити, а наипаче свой народ и сродники имеете возлюбити. И есть ли вы сами о своем добре и чести не радеете, кто иной, странной, будет радети? Которое радение? Се ли, еже выше рекл еси о (л. 243 об.) [896] избрании патриаршеском? Несть сия любовь Божия, но мирска бесовска. Аще [897] кто речет, яко люблю Бога, а брата своего ненавидит, ложь есть и в сем истины несть. Всяк ненавидяй брата своего, человекоубийца есть и весте, яко всяк человекоубийца не имать живота, пребывающа в себе. И где есть любовь Божия в том, изгнати, еже отъяти, убити. Писание глаголет: Не противитися злобе, злобою противитеся, рече, злобе, аще и наше что лихо было к ним. А еже отъяти, Бога заповеда и за сущее свое не стояти, хотящему, рече, судитися с тобою и ризу твою взяти от тебе, не возбрани ему и срачицу. (л. 244) [898] А еже убивати, слышасте, яко речено бысть древним: Не [899] убиеши, иже аще убиет, повинен есть суду. Аз же глаголю вам, яко всяк гневаяся на брата своего всуе, повинен есть суду. Слышасте, яко речено бысть первым: Не прелюбы сотвориши. Аз же глаголю вам, яко всяк [900] воззревый на жену, коей же возжделети ю, уже любодействова с нею в сердцы своем.

Зриши ли, яко закон деяния точию отрицает Евангелие и самыя вины, откуду страсти востают, отсекает. Темже убо иже инаго учиши, себе ли не учиши.

ВОПРОС, ГЛАВА 22

Никон проклинает и выклинает ныне, важно ли его проклинание и достойно ли нам боятися клятвы его или нет, как он нас проклинает?

Ответ

Проклинание есть суще яко молния, клятва есть как камень, на обе страны остр. Для того есть болшая стрела молниина: естли по достоинству бывает, сожжет виннаго, а естли не по достоинству, падает на того, который клятву чинит, для того что без вины требует меча Божия против того, который есть безвинный; который по достоинству бывает проклят, тотчас от Бога предается в руце сатане, чтоб им владел и для того надобно чтоб гораздо очи отворил, который чинит, и который приимает проклятие, потому что Богом смеятися не надобно, но Бог есть отмщение и впасти в руце Бога жива сострастнейший страх, и всякому то надобно в разуме своем разсудити добре, на всякий час и день. Братия, так пишет святый Павел апостол [901], естли кто взыман будет в таком грехе, вы духовнии его поучите духом кротости, осматривая, чтоб ты и сам в тот же искушен не попался. Не поспешайте, о, вы, пастырие, бросать стрелы молнены, понеже пастыри есте душевныя, оберегаючи не насилством, но любовно, не государьствующи над духовным чином, но будьте образом своего чину. Как покажется первой пастырь Христос, могли бесте принять венец хвалы нетленной так научает апостол Петр, глава всех апостол: будете милосердныя яко Отец ваш милосерд есть [902]. Не помните что рек сыновом Зеведеовым Господь, которыя Его к ярости приводили, чтоб огнем казнил самаритян: не знаете какова духа вы есте, Сын бо человеческий не пришел души человеческия погубити, но спасти. Первой пастырь ваш и высочайший епископ Христос показался таков милосерд, какоже мы, которыя люди равно страстны есмы, имеем быть к ровным нашим братиям милосерды и человеколюбцы. Павел, проповедник языком, не проклинал, толко трожды: ради кровосмешения, ради ереси и ради хулы от архиерей, аще б воздержали клятву для ради великия вины и грехов не был бы так уничижен, потому, как частое будет проклятие, никто не станет почитать.

РАЗОРЕНИЕ 22-му ВОПРОСУ И ОТВЕТУ

Глаголеши, совопросниче, Никон про(л. 244 об.)клинает [903] и выклинает. Ныне важно ли его проклятие и достоит ли нам боятися клятвы его или несть, как он нас проклинает.

Кого проклинаю, рцы, известно. Аще о Питириме митрополите вопрошаеши, послушай, яко и по вся дни глаголы слышишь пророчи, како тех проклинает. Прокляти [904], рече, уклоняющиеся от заповедей Твоих. Проклят [905], иже злословит отца своего, и рекут вси людие, буди. Проклят, лежай со женою отца своего, яко открыл есть откровение отца своего, и рекут вси людие, буди. Видиши, совопросниче, не единому мне таковая творящих проклинати, но и всем, (л. 245) [906] якоже и божественый апостол к Коринфом пишет [907] о соблудившем со отчею женою. Уже судих, рече, яко ту сый содеяша сице сие о имени Господа нашего Иисуса Христа собравшимся вам и моему духу. С силою Господа нашего Иисуса Христа предати таковаго сатане во измождение плоти, да дух спасется. Зриши ли, яко не единому мне таковаго проклинати, но и всем видящим и слышащим.

Тако и древле бысть. Истрезви [908] же ся Ное от вина и разуме, елико сотвори ему сын его юнейший. И рече: Проклят буде Ханаан, зане виде наготу отца своего и не сохрани.

Призвав [909] же Ияков сыны своя и рече: Рувим, первенец мой, ты (л. 245 об.) [910] крепость моя и зачало чад моих, порок бысть и порок лют, и укорив, и аки воды расплынешись, взыде бо на ложе отца своего.

Глаголеши, важно ли его проклинание. Ей, важно. Сам Христос, давый таковую власть святым своим учеником и апостолом: И [911] Аз же тебе глаголю, яко ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь Мою и врата адова не удолеют Ей. И дам ти ключа Царствия Небеснаго. И еже аще свяжеши на земли, будет связано на небесех, и еже аще разреши на земли, будет разрешено на небесех. Возрадоваша [912] же ся ученицы, видевше Господа. Рече же им Иисус: Паки мир вам; якоже посла Мя (л. 246) [913] Отец, и Аз посылаю вы. И се рек, дуну и глагола им: Приимите Дух Свят, им же отпустите грехи, отпустятся им, и им же держите, держатся.

Аще убо до сего не слышал еси, сего ради слушай и ими веру. Сам бо Господь рече: А иже не имет веры, осужден будет.

И [914] иже аще не приимет вас, ниже послушает словес ваших, исходяще из дому или из града того, отрясите прах от ног ваших. Аминь, глаголю вам, отраднее будет земли Содомстей и Гоморстей в день Судный, неже граду тому.

Тогда [915] начат Иисус поношати градовом, в них же быша множайшая силы его, зане не покаяшася: (л. 246 об.) [916] Горе тебе, Хоразин, горе тебе, Вивсаидо, яко аще в Тире и Сидоне быша силы были бывшая в вас. Древле убо во вретищи и пепеле седяще, покаялися быша, обаче глаголю вам, Тиру и Сидону отраднее будет в день Судный, нежели вам. И ты, Капернауме, иже до небес вознесыйся, до ада снидеши, зане аще в Содомех быша [917] силы были бывшая в тебе, пребыли убо быша до днешняго дне. Обаче глаголю вам, яко земли Содомстей отраднее будет в день Судный нежели тебе.

Всяк преступаяй и не пребываяй во учении Христове, Бога не имать. Видел ли еси, совопросниче, страха и ужаса и трепета многа исполнено, иже (л. 247) [918] кто слыша заповеди Божия, и не сохранит, како осуждается.

Мы бо не своею властию вяжем, но Божиею благодатию, данною нам от Пресвятаго и Животворящаго Духа. Видел [919] ли еси священническую честь и власть, яко елико свяжете на земли, будут связани на небеси. Кто ли сия глаголет: Сам небесный Царь. Что сего свидетельства болши? От земли начало приемлет небо, понеже судиа на земли седит, Владыка последует рабу, и яже убо сей осудит, сия Он горе утвержает. И между Бога и человеческаго естества стоит архиерей. Ныне же, ответотворче, приидохом к тебе, пишешь: Проклинание есть суще яко молния, (л. 247 об.) [920] клятва есть как меч на обе страны остр. Для того есть болшая стрела молниина. Есть ли по достоинству бывает, сожжет виннаго, а есть ли не по достоинству, падает на того, который клятву чинит для того, что без вины. Требует меча Божия против того, который есть безвинный, которое по достоинству бывает проклятие, тотчас от Бога предается в руце сатане, чтоб им владел. И для того надобно, чтоб гораздо очи отворил, который чинит и который приимает проклятие, потому что Богом смеятися ненадобно, но Бог есть отмщение и власти в руце Бога, сострастнейший страх.

(л. 248) [921] О ком ты глаголеши? Знаеши ли подлинно, кто ково клял и чесо ради? Ты б прежде уведал от совопросника и тогда бы подлинно писал, и не от себе, ни своими притворении, но от Божественнаго писания. Книги же, которыя подобает чести, изочтены в 85-м правиле святых апостол. Учити же подобает, якоже выше сего писано и ныне вкратце речем не от себе, но от Божественнаго писания.