Воспитание воли - Александр Леонтьевич Мендельсон

сами нередко считают за силу воли и настойчивость. Они в этом глубоко ошибаются: упрямство — признак своеобразной дефективности воли, именно неспособности спокойно и всесторонне обдумывать собственные мотивы и чужие доводы; эта слабость критической оценки обычно связана с бессилием изменить решение, с какой-то тупой неповоротливостью ума (мнимая настойчивость). Зачастую упрямец полусознательно чувствует свое слабоволие и судорожно цепляется за раз принятое решение, боясь уступить, чтоб не подпасть под чужое влияние, чтоб не стать окончательно безвольным. В других случаях, упрямые люди, чувствуя себя в глубине души слабовольными, настаивают на своем из страха показаться слабыми в глазах других. Если суб'екты импульсивные нередко опасны, — люди упрямые зачастую несносны для окружающих, а подчас смешны и жалки. Отучиться от упрямства хотя и возможно, но очень трудно, так как, эта аномалия воли отчасти связана с какой-то неправильностью суждения, с ослаблением самокритики. Но все же, при искреннем желании исправиться, настойчивое самовоспитание может дать и в данном случае очень заметные результаты.

Укрепление воли или воспитание, развитие воли должно состоять в выработке способности принимать волевые решения и выполнять их. Предметом, об'ектом укрепления воли может быть другой человек, это будет делом воспитания или педагогики; но человек может направить свои усилия на развитие собственной воли, это будет главной задачей самовоспитания, которое сводится к перевоспитанию своего «я».

Для усиления воли были предложены различные пути. Предлагалось упражнять волю вообще, на подобие упражнения мускулов или развития памяти: т.-е. задавать воспитаннику (или себе самому) разные задачи, начиная с простых и легких, и, настаивая на их точном и быстром выполнении, переходить к более трудным заданиям. Но чтобы проделывать такие упражнения, требуется уже наличность воли; впрочем, этот способ имеет свою хорошую сторону, приучая к исполнительности и пунктуальности, т.-е. к точному осуществлению решенного.

Другой метод — действовать на волю через чувство. Создать такое настроение, привести такие мотивы, чтобы явилось желание к волевому акту, чтобы осуществление было бы приятно человеку, доставляло бы ему удовольствие, давало бы радостное удовлетворение.

Третий метод исходит из утверждения, что всякая мысль, всякая идея есть сила; а потому, если ярко представить себе цель действия, т.-е. создать отчетливое целевое представление, то неминуемо наступит и желание, даже потребность действовать.

Опыты психологов и педагогов показали, что волевое решение и выполнение его, т.-е. волевое действие, успешнее всего достигается возбуждением соответствующих чувствований. Для этого необходимо, чтобы мотивы, внутренние побуждения для волевого решения были такими ценностями, осуществление которых давало бы либо чувство прямого удовольствия, либо чувство удовлетворения, вследствие устранения возможной неприятности. Такими ценными мотивами являются, например, при действиях, направленных на питание, — приятный вкус или возможность насыщения, при разных других действиях — легкость выполнения, желание сделать приятное другому, ответить услугой на услугу, или желание поступить так, как ты всегда поступаешь, быть последовательным, проявить стойкость, неизменность своего поведения. Разумеется, все, что для человека приятно или до очевидности выгодно и потому привлекательно, может служить непосредственным мотивом действия.

Мотивы по качеству можно разделить на низшие или элементарные и на высшие. Так, вкусная еда, удовлетворение простой потребности — мотив элементарный. Забота о здоровье вообще, о линии поведения, о мнении и интересах коллектива — мотивы высшие. Само собой понятно, что развивать силу воли надо при помощи мотивов высшего порядка; элементарные мотивы и без нашего усилия приведут к действию; нередко, наоборот, приходится тормозить, подавлять элементарные мотивы во имя торжества мотивов высших. Чтобы мотивы высшего порядка являлись побудителями к волевым актам, нужно эти мотивы связать с приятными чувствованиями, например, слить их с представлением о пользе для нашей будущности, об уважении сограждан в случае осуществления мотива и тому подобное. Чтобы воздействовать на волю коллектива, на массовую психологию, руководители стараются связать высшие мотивы с возбуждением приятных элементарных чувствований (музыка, красивые плакаты, декорации, цветы на торжественных собраниях, митингах и т. п.). Ценность, привлекательность мотива сама собою меняется в связи с возрастом, полом, вкусами того человека или коллектива, на волю которого желательно воздействовать, и с этим приходится считаться.

При самовоспитании каждый должен выяснить себе, какие мотивы для него наиболее привлекательны и убедительны (честолюбие, беззаботная будущность, сохранение хороших отношений с близкими или коллективом и т. п.), а затем, при необходимости решать и действовать, человек должен связать данное решение с наиболее ценными для него мотивами, и тогда уже побудить себя к волевому акту будет нетрудно.

При выработке воли не для отдельного действия, а так сказать для постоянного проявления ее в течение всей жизни возникают два вопроса: 1) какие мотивы (побуждения) способны сохранить привлекательность и заставлять человека действовать в продолжение ряда лет, несмотря на изменение вкусов, условий внешней среды, на видоизменение всех воззрений человека в связи с возрастом, 2) как заставить эти мотивы возникать в нужную минуту в будущем?

Если бы удалось найти точный ответ на эти вопросы, то тем самым была бы разрешена одна из главных, может быть, даже самая главная задача воспитания.

Путем приучения с ранних лет приобретаются некоторые добрые навыки, которые способны потом всю жизнь направлять волю на определенные действия. Для этого следует воспитаннику или — при самовоспитании — самому себе старательно, притом повторно раз'яснять пользу от определенного образа действия, внушать необходимость определенного поведения. Так, например, можно развить вкус и наклонность, а стало быть и волю к чистоплотности, к поддержанию порядка в вещах, книгах, бумагах, к сдержанности и самообладанию при личных сношениях, деловых и приятельских, к решительности, к спокойной обдуманности при публичных выступлениях и тому подобное. Постоянное упражнение в выполнении подобных заданий создает привычку, и чем она глубже укореняется, тем меньше волевой энергии приходится затрачивать в каждом отдельном случае.

Необходимо установить для человека несколько постоянных мотивов в качестве твердых правил, принципов на всю жизнь. Такие руководящие принципы можно уподобить руслу или рельсам, по которым, почти без сопротивления, волевое решение перейдет в соответствующее действие в каждом данном случае. Подобными руководящими мотивами являются чувство долга, добросовестность и исполнительность, верность слову и вообще правдивость, мужество при отстаивании своего мнения, разумная готовность признать свои ошибки и т. д. Перечисленные принципы, сами по себе очень ценные, приобретают особенную силу и действенность, когда они связаны в систему, т. е. входят в состав миросозерцания, политической «платформы» или — выражаясь широко — программы жизни (например, служение человечеству на началах истинного равенства и справедливости, строительство новой жизни, всемирное братство трудящихся и тому подобное).

Итак, чтобы выработать в себе человека воли, необходима, как мы подробно раз'яснили, наличность побудительных мотивов, как лично для человека важных, так и общественно-ценных (мотивов высшего