СТОП-анализ. Системный телесно-ориентированный психоанализ - Дмитрий Атланов

Третье тело – астральное или душа. Здесь связаны процессы, протекающие в бессознательной сфере и сфере сознания. Именно активностью этого тела объясняются процессы, идущие во время сновидений. При этом мистики говорят о «низшем» астрале, в котором сосредоточены желания тела и о «высшем» в котором сосредоточены желания духа. Общее между слоями астрала то, что и там и тут идет речь о желаниях. Душа отвечает в первую очередь за эмоциональную жизнь. Она лишена способности к абстрагированию и является рефлексией в чистом виде. По меткому замечанию одного из современных поэтов: «душа, коль есть – всегда болеет» (П. Вегин). Понимается здесь страдательное состояние души, ее пассивность, существование ее как способности к отражению этого мира, в той или иной степени присущее всему явленному.

Четвертое тело в мистической традиции – ментальное тело. Это рассудок, рациональная составляющая человека. Это в русской мистике сознание или «дух». При этом дух выступает в двух ипостасях – как рассудок, мистики иногда говорят о «низшем» рассудке, собственно рациональности или интеллекте и о «высшем», проявляющем себя как разум или мудрость. Общим между этими слоями выступает способность к образному и абстрактному мышлению. «Смущение духа» выражает не что иное, как утрату способности к адекватному восприятию и оценке действительности, утрату понимания. «Сокрушенный дух» – состояние полной неспособности трезво мыслить. Христианские мистики восточной святоотеческой традиции не случайно подчеркивают необходимость для подвижника непрерывных усилий по «трезвению» духа.

Пятое – тело кармы или каузальное тело (от causa – причина), совокупность человеческих мыслей, желаний и дел, совершенных и несовершенных им в течении жизни. Святоотеческая традиция говорит о нем как о греховном теле. Это именно та часть человеческого существования (сущность), которая остается после разрушения всех иных составляющих. Можно сказать и то, что именно о теле кармы говорится в мистических текстах: «по плодам их узнаете их». Апостол Павел прямо говорит, что каждый истинный христианин «сораспинается» Христу. Речь идет как раз о поведении, поступках, повторяющих или направленных на идеал.

Дальше речь идет о практически недоступных постижению живущего телах – буддхическое тело или тело нирваны, в отечественной традиции более известное как «небеса» или «царствие небесное». Это уровень мистического экстаза. Пребывания во-вне. Трансперсональности. Человек, достигающий этого уровня, не имеет своеволия, а становится включенным в единый мировой порядок, Космос.

Последний уровень, приводимый мистиками – тело абсолюта. Помимо необходимости следования некоторым предустановленным законам и принципам, которые нуждаются в понимании и постижении, человек выступает и в роли создателя следствий, в дальнейшем развитии принимающих роль законов. Речь идет о единстве случайности и закономерности. Фактически каждый из нас в каждый момент времени выступает как творец реальности, подчиненной действию закона необратимости физических процессов. Так, например, разрушив среду своего обитания как биологического вида, человек одновременно с необходимостью создает закономерность своего исчезновения как вида.

Два последних тела трудны для восприятия именно потому, что воздействовать на них человек оказывается не в состоянии. Вполне аналогично истории рассказанной в Библии, Творец, создав человека, одновременно утратил власть над следствиями деятельности человека. Можно только разрушить, уничтожить созданное, но уже сам акт творения лишает творца власти над самостоятельным существованием создания. Поэтому даже всемогущий Господь отбирает праведников, пытается вразумить людей всеми доступными методами, но оказывается неспособен изменить течение причинно-следственных связей. Это образно-художественное описание закона необратимости физических процессов.

В принципе, той информации, которая здесь раскрывается, уже достаточно для вдумчивого читателя, чтобы отследить, какие именно психологические и мировоззренческие проблемы мешают лично ему или его близким в достижении гармонии с миром и здоровья и, может быть, помогут в понимании различного рода «эзотерической литературы», которая в наши дни становится все более доступной. В конце книги мы приводим обобщенную таблицу, отражающую некоторые отношения, возникающие в метасистеме «человек», что упрощает переход от «ведийской традиции» к «европейской» при всей условности этого разделения, а также упрощает взаимопонимание между «целительской» и современной научной и психологической традициями.

Динамическая модель человека

Таким образом, говоря о человеке, нам приходится помнить, что человек не просто явление, чем занимается наука, нечто проявленное, измеряемое категориями фактов, но и не проявленное, выраженное в возможности, потенции, предназначении, врожденных программах, Божьем о человеке замысле. Детальный анализ метасистемы человека рассмотрен в специальной работе: Атланов Д.Ю Философская антропология: системный подход. – б.м.; Ридеро 2015.

Здесь же рассмотрим лишь необходимый минимум теоретических знаний, доступный неподготовленному читателю.

Все согласны с тем, что человек есть существо многомерное, для простоты принимая трехчастную структуру человека – тело, душа, дух. Иными словами, то же деление можно выразить через вещество, энергию и информацию. На самом деле это очень грубое упрощение, хотя и верное и позволяющее получать эмпирические результаты в практике. Человек принципиально не сводим к ограниченному набору характеристик, но при попытке изложить содержание столь сложной темы мы неизбежно вынуждены упрощать.

При этом, человек не является чем-то раз навсегда данным, он постоянно изменяется, это касается как физических, телесных процессов, так и психоэмоциональных, когнитивных, поведенческих его проявлений.

Процессуальное рассмотрение человека связано с тем, что человек всегда находится в абсолютном движении становления. Это изменение всегда есть его развитие, носящее необратимый характер. Само понятие развития неоднозначно и может быть рассмотрено в различных формах.

Эндогенные теории развития – теории созревания. Предполагается, что все основные качества человека носят предзаданы и возникают по мере формирования организма, проявляясь зависимо от воздействия окружающей среды.

Экзогенные теории предполагают приоритет среды над субъектом. Среда активна, а человек пассивно воспринимает воздействия среды. Человек представляется пассивным объектом, однозначно реагирующим на воздействия внешних сил.

Когнитивные теории развития редуцируют общее развитие человека к развитию его познавательных, когнитивных способностей.

Культурно-исторические теории развития исходят из попытки определить отношение субъект-среда как социальный контекст, в котором и благодаря которому происходит развитие человека.

Экологические теории развития человека рассматривают его как неотъемлемую часть более крупных систем – биологических, социальных, экологических.

Человеческая индивидуальность как система, как нечто целостное развивается всю его жизнь, но развитие это не происходит по одной прямой линии. Оно имеет отчетливо выраженные критические точки, узлы, длящиеся иногда довольно долго и отмеченные особыми специфическими состояниями и переживаниями. Хронологически эти узлы связаны с актуализацией (акт в английском языке – действие) очередного уровня метасистемы человека. Критические точки принято выделять в особую область исследования в силу того, что именно в них происходит своего рода выбор, ветвление конкретной траектории дальнейшего развития под влиянием большой совокупности факторов – состояния поля бифуркации (бифуркация – раздвоение, разделение, разветвление чего-либо). В психологии эти моменты жизни именуют возрастными кризисами. Их в течение жизни человек преодолевает несколько, и иногда это преодоление достаточно мучительно. В эти периоды жизни он особенно уязвим, неустойчив, даже сравнительно слабое воздействие, толчок извне могут очень сильно повлиять на весь ход развития личности.

Сами воздействия обыкновенно носят стихийный характер, но в ряде случаев могут быть осознанно направлены педагогом, родителем или кем-то из непосредственного окружения. Воздействие это далеко не всегда осознается человеком, зачастую воспринимаясь им как часть структуры собственного «Я», импульс, побуждение, связанное с чем-то присущим «Я». Мастер может создать такой импульс, который не только придает новое качество человеческой жизни, но и создаст компенсирующие структуры, нейтрализующие уже испытанное человеком негативное воздействие. Поставит защиту, как теперь говорят.