Человечество: история, религия, культура. Раннее Средневековье - Константин Владиславович Рыжов
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Только в середине XI в. очередной выходец из Индии, Атиша, вновь возродил в Тибете буддизм, проведя ряд реформ, направленных на укрепление здесь традиций классической Махаяны. Его усилиями было создано несколько крупных монастырей, ставших затем важными буддийскими центрами. Но реформами Атиши оказались недовольны последователи Падмасамбхавы, которые по-прежнему в своей религиозной практике делали основной упор на магию, не желали слышать о строгой дисциплине и безбрачии. Объединившись вокруг влиятельного монастыря Саскья, они резко выступили против нововведений. С этого времени началась упорная борьба между двумя тибетскими школами – красношапочниками (одежду красного цвета носили приверженцы Падмасамбхавы) и желтошапочниками (это был символ классического буддизма сторонников Атиши).
14. Синтоизм
Главной отличительной особенностью национальной религии японцев является поклонение духам природы ками. Когда в VI в. на Японских островах появились первые проповедники буддизма, местную религию стали именовать ками-но-ми-ти («путь ками»), а по-китайски – син-то. Последний термин вошел в европейские языки, и теперь древнюю местную религию японцев называют синтоизмом.
Согласно религии синто, мир полон духов, которые скрыты во всех вещах и явлениях природы. Они олицетворяют весь окружающий человека мир – землю, горы, лес, скалы, камни. Связь человека с духами нерасторжима, а самая прочная связь – это связь с духами предков. В связи с этим, культ предков сделался со временем основой культа божеств-покровителей семьи, рода, общины и всей страны – предок царствующего дома был объявлен божеством-покровителем государства.
Хотя на религию синто оказали большое воздействие конфуцианство и буддизм, они не заслонили старинных языческих верований. И по сей день древний синтоизм имеет в Японии множество последователей. Именно он определяет национальные особенности характера японцев и их традиции, в том числе тесную связь японского искусства с природой, с ландшафтом. (Примечательно, что в Японии нередко гора или лес называются храмом или святилищем, хотя там нет никакой храмовой постройки: присутствие самого сооружения совершенно не обязательно для того, чтобы какую-то часть природы рассматривать как нечто священное).
В своей классической форме синтоизм сложился в первой четверти VIII в., когда были записаны два основных свода японских мифов и исторических преданий – «Кодзики» («Записи о делах древности») и «Нихонсёки» («Анналы Японии»). Четкой определенной системы в японской мифологии нет. О некоторых богах в этих циклах рассказывается много, тогда как другие, порой не менее важные, лишь упомянуты.
О возникновении мира повествуется следующим образом. Все началось с самопроизвольного установления самого первоначального порядка и одновременного появления высших богов-ками. Первыми из них были трое: Амэ-но минакануси – «небесный бог, владыка священного центра небес», Такамимусуби – «бог высокого священного творения» и Камимусуби – «бог божественного производства». Эти божества совершили почин творения, однако никаких подробностей о них не сообщается. По сути дела, все, что мы о них знаем, это только их имена, а также то, что они «были каждый сам по себе и не дали себя увидеть».
За этой первой великой троицей появились еще четыре ками. Они были уже менее абстрактны и связывались с теми или иными природными объектами. Один из них, Амэ-нотокотати – «бог, находящийся в глуби небес» – появился как побег тростника в то время, когда земля еще не вышла из младенчества и в виде медузы носилась по морским волнам. Следом за ним родились «бог, навечно утвердившийся на земле», и «бог обильных облаков над равнинами» – последние боги-одиночки.
За этими высшими абстрактными богами явили себя миру пять пар более низших божеств. Раньше других возникли «бог всплывающей грязи» и его младшая сестра «богиня осаждающегося песка», а последними – Идзанаки и Идзанами – первые из всех ками, которые имели человеческий облик и обладали способностью рождения других богов. Высшие небесные боги, явившиеся первыми при разделении неба и земли, поручили им «оформить» землю. Для этой цели Идзанаки и Идзанами получили свыше волшебное копье, которым начали месить первозданный океан. Он постепенно густел. Когда боги поднимали копье, с него капала гуща, образовавшая первый остров Оногородзима (Самозагустевший). Он стал опорным столпом земли, и на него спустились Идзанаки и Идзанами. Они еще не ведали половых различий. Однако выяснилось вскоре, что у Идзанами «тело растет во всех частях, кроме одной», а у Идзанаки «есть часть тела, растущая сильней, чем все остальные». Они решили «то, что имеется в избытке, соединить с тем, что остается в недостатке», совершили брачный обряд и с тех пор стали жить как муж и жена. Первым их потомством стали существо, подобное пиявке и пенный непрочный остров Авасима. Разочарованные родители обратились к высшим богам за советом и узнали, что ошиблись в брачной церемонии: первые слова произнесла богиня, тогда как это привилегия мужчины.
Заново, согласно правилам, совершив обряд, Идзанаки и Идзанами стали производить на свет острова – прежде всего Японские – и самых разнообразных божеств: земли и воды, ветра и туманов, гор и ущелий. Но, когда пришла пора появиться на свет богу огня Кагуцути, произошло несчастье: Идзанами была так обожжена, что вскоре в страданиях скончалась. Идзанаки мечом отсек голову огненному сыну, из крови которого, так же как из слез его отца, появились новые боги.
Идзанаки было тяжело остаться одному. Он решил вернуть супругу в мир живых и отправился вслед за ней в подземное
