ВОЗРАЖЕНИЕ, или РАЗОРЕНИЕ СМИРЕНАГО НИКОНА,Божиею милостию патриарха, противо вопросов боярина Симеона Стрешнева, еже написа газскому митрополиту Паисее Ликаридиусу, и на ответы Паисеовы - Никон

Муж, который оставляет (л. 228 об.) [841] жену свою, глаголеши, чрез четыре лета, никакова радения об ней не имеет и харчем ей не промышляет, поизволяет право, чтоб инаго мужа была жена. Рцы ми, ответотворче, где есть писано, еже чрез четыре лета которой муж, оставя свою жену, никакова радения об ней не имеет и харчом не промышляет, поизволяет правило, чтоб инаго мужа была жена? Которое право, покажи, прелестниче. Самаго ли Христа или святых апостол или святых отец? И аз ти покажу, но прежде о сем речем, яко харчем ей не промышляет. Не зриши ли, яко никоторой скудости не имет, и яко и царь сего ради возлюби Ю, якоже (л. 229) [842] вторый Давид Уриеву жену Вирсавию, и тешится харчем Ея со всем домом. Како же не может, глаголешь, взять мужа инаго Церковь Божия, когда Никон что живой погребен, никакова радения об Ней не имеет и не питает. Упитана есть в сытость и паче меры. Того ради возлюбила и любодействовати со многими, якоже ныне зрится. А еже глаголеши, Никон, аки жив погребен, мертв есмь от немощи, но жив есмь от силы Божия.

Яко [843] не достоит мужу от жены или жене от мужа разлучатися, ниже есть мощно отпустившему свою жену пояти иную, ниже пущенней от мужа (л. 229 об.) [844] инаго пояте быти. Реченно [845] убо бысть: Иже аще пустит жену свою и даст ей книгу распутную. Аз же глаголю вам: Иже аще пустит жену свою, развее словесе прелюбодейнаго, творит ю прелюбы действовати, и иже пущеницу поимет, прелюбы действует.

Зриши ли, прелюботворче, како Христос утверди, як всяк, отпущая жену свою разве словесе любодейна, творит ю любодействовати. Аз же пред Богом о сем извет творя во святей церкви, яко много олюбодействова царь, якоже и ныне от всех видится, како любодействует святою Церковию, всеми церковныма уставы и вещми. (л. 230) [846] Якоже Господь глаголет, обличая таковое безчиние: И иже, рече, пущеницу поимет, прелюбодействует.

Послушай, каково люто прелюбодейство, кто праведнее Давида, и того коснуся. Аще не бы достоин покаяния плод принесл, внегда ангел хотяше того оба пол пресечь. Но кто более Иоанна Крестителя, о нем же сам Христос свидетельствует, яко не воста в рожденных женами болий Иоанна Крестителя, мний же во Царствии Небеснем болий его есть, но и того любодейственная страсть не пощаде, якоже святое Евангелие свидетельствует сице.

В то время услышав Ирод четвертовластник слух Иисусов и рече отроком своим, се есть Иоанн (л. 230 об.) [847] Креститель, его же аз усекнух, той воскресе от мертвых и сего ради силы деются о нем. Ирод бо ем Иоанна, связа его и всади в темницу Иродиады ради, жены Филиппа, брата своего. Глаголеша бо ему Иоанн: Не достоит ти имети ея. И хотяше его убити, убояся народа, зане яко пророка его имеяху. Дни же бывшу рожества Иродова, плясавше Иродиада посреде и угоди Иродови. Тем же и с клятвою изрече ей, чего же аще [848] воспросит. Она же наваждена материю своею, даждь ми, рече, зде на блюде главу Иоанна Крестителя. И печален бысть Царь, клятвы же ради и за возлежащих с ним, повеле дати ей. (л. 231) [849] И послав, усекну Иоанна в темнице, и принесоша главу его на блюде, и даша девице, и отнесе матери своей. И приступльше ученицы его, взяша тело его и погребоша его. И пришедша, возвестиша Иисусови, и слышав, Иисус отъиде оттуду в корабли в пусто место едино.

Видел ли еси прелюбодейства лакомство, яко ни пророка милует и о царстве не брежет. Полцарства, рече, отдает плясавице Ирод, но прелюбодейство о том не брежет, едино да обличителя погубит.

Слышав же Иисус прелюбодейства злобу и тогда в пусто место отходит, якоже и о нас слышавшии от царя исповедают, глаголюща, (л. 231 об.) [850] яко аще не бы боялся Бога, зделал бы де я патриарху то, чево он не ведает, якоже Ирод, о нем же есть выше писано. И хотяше его убити, убояся народа, зане пророка его имеяху. И аще не бы рука Господня покрывала и нас, то бы давно убили, якоже Родион Стрешнев и Иосиф Сукин за некия моя слова грозилися на мя у мене в келье, убийством глаголюще: Буде де станешь такия слова говорить впредь, не стану терпеть. Мое же слово говорено се, яко мало християнства во царе есть. Аще бы было християнство, то слушал бы во святем Евангелии святаго писания: Слушаяй [851] вас, Мене слушает, и (л. 232) [852] отметайся [853] вас, Мене отметается, отметаяй бо ся не человека отмещется, но Бога, давшаго Дух свой Святый в нас.

Иже [854] не приимет вас, ниже послушает словес ваших, исходяще из дому или из града того, отрясите и прах от ног ваших. Аминь, глаголю вам, отраднее будет земли Содомстей и Гоморстей в день Судный, неже граду тому.

Виждь, яко иже словом Божиим кто засвитеделствует и не покаряются тем посланым от Господа, но и досаждают, не даже до сего стают, но возводят на пославшаго их суд себе горши, паче содомлян и гоморян содевают.

Паки же глаголеши, и како же не может взять инаго мужа (л. 232 об.) [855] Церковь Божия, когда Никон что живой погребен, никакова радения об Ней не имеет, ни питает. Всуе сие глаголеши, понеже нигде есть писано, что от живаго мужа жену разлучити, но паче послушай Господа, глаголюща: Иже [856] аще пустит жену свою и женится иною, прелюбы творит на ню. И аще жена пустит мужа и посягнет за инаго, прелюбы творит.

Или не разумеете, братие, ведущим закон глаголю, яко закон обладает над человеком, во елико время живет, ибо мужатая жена живу мужу привязана законом. Аще ли же умрет муж ея, разрешится от закона мужескаго. Тем же убо (л. 233) [857] живу сущу мужу прелюбодеица бывает, аще будет мужеви иному.

Посягшим же глаголю, не аз, но Господь, жене [858] от мужа не разлучатися, аще ли же разлучится, да пребывает безбрачна или с мужем своим да смирится. И паки. Мужу жены не отпущати, кийждо свою жену да имать, и каяждо жена своего мужа да имать.

Отнюду [859] же слышится в вас блуждение, яково ни во языцех именуется, яко некоему имети жену отчюю и разгордесте и не наче плакасте, да измется от среды вашея соделовавый сие. Аз убо, аки не у вас сый телом, ту же живый духом, уже судих, яко ту сый, содеявшаго сице сие (л. 233 об.) [860] о имени Господа нашего Иисуса Христа собравшимся вам и моему духу с силою Господа нашего Иисуса Христа предати таковаго сатане во изможение плоти, да дух его спасется в день Господа нашего Иисуса Христа, не добра ваша похвала.

Видел ли еси, новый Люторе, поругателю Евангелский, како сам Господь утверди брак не на четыре годы. Откуду ты таковое сатанинское слово приял, еже до четырех лет муж не сотворит он ней никакова радения, поизволяет правило, что инаго мужа была? Рцы, кое правило поизволяет?

Видел ли еси божественнаго Павла, глаголюща Божиим словом: Посягшим же глаголю не аз, но Господь: жене от мужа не разлучатися, аще ли разлу(л. 234)чится [861], да пребывает безбрачна или с мужем да смирится.

Карфагенскаго собора правило 102.

Мал [862] браком совокупившесь [863] женца распущаются, аще не смиритася да пребываета тако. Аще ли ни, к покаянию да понуждена будет.

Толкование.

Угодно бысть отцем собора сего по евангелскому и апостолскому учению, никому же свою жену не изгнати просто, ни разлучитися от нея. Аще же прилучится, или мужу восхотевшу или жене разлучитися от сожительства, и не смиритася, и не восхощета, паки снитися и купно жити, да пребудут тако во единстве и другому браку да не сочетаются, понеже, иже пущеницу поимет, прелюбы (л. 234 об.) [864] творит. Аще же муж поимет иную жену или жена инаго мужа, в покаяние да приведутся и любодейства запрещение да приимут.

К сему ищи правила 87-го собора 6-го Вселенскаго и святаго Василия правила 9, 35, 48 и 77, и о сем тамо тоже глаголет.

И святаго 6-го Вселенскаго собора правило 77.

Иже [865] от мужа бывши жена, за другаго поидет, прелюбодеица есть. И пустивый жену свою и ину поим, прелюбы творит по Господню слову.

Како ты, развратниче, смеешь на самаго Господа нашего Иисуса Христа и святых апостол ложно писати? О таковых апостол пишет: Аще мы или ангел с небесе благовестит вам, паче еже (л. 235) [866] приясте, анафема да будет.

Такоже и соблудившаго со отчею женою, не сущею материю, предати таковаго повеле сатане во измождение плоти, да дух его спасется. Колми же паче с материю блудити осудятся. А ты глаголеши, яко добро то государь царь сотворил, что Крутицкому митрополиту отдал Матерь свою соборную великую Церковь в прелюбодейство, которая его помазала елеом радости на царьство. И вы, видяще таокове беззаконие, разгордесте и не паче плакасте. И еже бы собрався о имени Господа нашего Иисуса Христа предати таковаго сатане во измождение плоти, да дух его спасется в день Господа нашего Иисуса Христа, по писаному: Потребил (л. 235 об.) [867] еси всякаго, любы деющаго, от себе.