Бахтале-зурале! Цыгане, которых мы не знаем - Дмитрий Фалеев

Вообще мулей следует разделять на две категории: есть мули-мертвецы, из плоти и крови, а есть мули-призраки, привидения. Некие цыгане решили сэкономить и купили дом, который стоил на порядок дешевле всех остальных. Дела с этим домом обстояли непросто. В нем жила невидимая девочка, которую взрослые не видели, зато дети играли с ней, как с живой. Начали цыгане соседей спрашивать, что такое. Оказалось, в этом доме раньше эту девочку убили. Цыгане сразу продали дом.

Еще один случай, из наших дней. Ехали цыгане на новом автомобиле. Вдруг у машины заглох мотор. Фары погасли сами собой. Смотрят цыгане, а впереди — женщина удаляется… в метре от земли.

Другое дело: пошел один цыган воровать, взял с собой дочку и сына. Залезли они в пустой дом, где есть чего взять. И слышит парень топот, будто какой табун на терраске — человек сто! Говорит: «Все! Сейчас повяжут!», а старый цыган говорит: «Не бойтесь». Взял топор, подложил под дверь острием наружу. Все они взяли. Идут домой с вещами. Сын с дочкой спрашивают: «Что это было?», а старик отвечает, что в этом доме умер хозяин. И еще не было сорока дней.

Возвращение мулей в человеческую жизнь воспринимается цыганами как дурная примета, хотя далеко не все мули агрессивны. Чтоб покойники не «ходили», на похоронах им целуют ноги и говорят: «Прости его бог, мягкая ему земелька, легкое лежаньице, а нам всем пусть пошлет здоровье и счастье, этот покойник пусть бережет всех нас на каждом шагу».

Если покойник привиделся во сне, то утром цыгане накрывают стол и, оставляя одно место свободным, поминают его. При этом муло может заказать и конкретное блюдо: «Приготовьте мне курочку. Люблю курочку». Ослушаться его воли цыгане не смеют. Они верят в силу мертвых, потому что «мертвые все знают», и в связи с этим нередко просят у них помощи и защиты. Ольга Абраменко в «Очерках языка и культуры цыган Северо-Запада России» сообщает: «Нами записана быличка о том, что торговля водкой, захиревшая было, после смерти бабушки пошла хорошо. Считали, что это бабушка помогала. Нами был записан пример, когда у мертвых просили помощи при обыске: “Погуби их, бабушка, отведи им глаза”».

Вот еще рассказ другой цыганки на ту же тему:

«Был случай, когда умерла моя бабушка. Я находилась с семьей брата в глухой деревне. Нам надо было выехать до дома в город Опочка, но внезапно поднялась пурга. От безысходности не надеясь ни на что, я встала перед иконой на колени и от всего сердца сказала: “Бабушка, прошу тебя, дай нам доехать до Опочки, чтобы прийти к тебе. Когда дойдем до крыльца, делай, что хочешь”. Встав с колен, я обрадовалась, что мои слова были услышаны, а брат очень испугался, сказав, что я использовала магию, так как, как только я встала с колен, резко успокоилась пурга и вьюга, и на полу через стекло стелились лучи солнца. Мы благополучно доехали до города Опочка, дошли до дома, где лежала бабушка. Как только я дошла до крыльца, солнце резко ушло и резко поднялась вьюга и метель. Соседнего дома не было видно из-за летящего снега и пурги. Это произошло 16–17 лет назад».

Считается, что вероятность появления мулей наиболее вероятна в течение сорока дней после смерти. Они могут заглядывать в окна, стучаться в двери и даже пытаться заговорить, на что цыгане им обычно отвечают: «Откуда пришел, туда и иди». Известен случай, когда муло, которого убили, прискакал к невесте верхом на березе! Он хотел ее забрать и свести в могилу.

Почему одни мертвые лежат спокойно, а другие «ходят» и приносят вред — на то есть несколько причин. «Ходят» те, кто:

1) погиб неестественной смертью;

2) имеет на совести тяжкий грех;

3) захоронен не по обряду или вовсе остался незахороненным;

4) младенцы, которые умерли раньше, чем их успели окрестить.

Андроникова пишет, что «если ребенок умрет некрещеным, на том свете черт заставляет мать его съесть. Подносит он ей его на медном блюде недожаренным — так, чтобы она могла его узнать».

Что касается великих грешников или убитых колдунов, то с ними дело обстоит иначе. Колдун после смерти варится в котле. Этот котел до краев заполнен утренней росой. Постепенно у колдуна кости отделяются от мяса, и он превращается в большой шар, который выпрыгивает из котла и катится вслед за ушедшим табором, как злобный Колобок. Если какая-то неосторожная цыганка возьмет его на руки, шар тотчас обернется молодым красивым парнем, они поженятся, но девушка почти сразу умрет — колдун будет жить вместо нее.

Подобные таинственные «шары» в цыганские преданья закатываются часто. Жил-был один цыган. Его все считали большим зазнайкой. Однажды он захотел сосватать богатую невесту и решил провернуть это дело с помощью заклятий и нечистых чар. Покатался он в росе, обернулся в шарик и подкатился избраннице под ноги. Та отскочила. Шарик — за ней. Она — от него. Так и не взяла его в руки, и ни одна девушка не взяла, потому что между шатрами катался шарик из… конского навоза!

Этнограф Вадим Торопов утверждает, что однажды самолично был свидетелем появления такого таинственного «шара». Он гостил в семье у крымских цыган. Хозяин ненадолго отлучился по делу, и ученый беседовал с его дочерьми, одна из которых была девушка на выданье (лет шестнадцать). Разговор у них шел самый мирный и будничный, как вдруг из живота старшей сестры вылетел темный подвижный клубок, покрытый шерстью! Он был размером с маленькую кастрюлю, а внутри клубка кто-то сидел. Удивительный факт, но в этот момент вместо страха и ужаса на всех присутствующих накатила волна неслыханной радости и удовольствия. Девушки принялись хохотать до упаду, а загадочный клубок вылетел сквозь стену.

Это вторжение мистических сил в обыденную жизнь носило, по-видимому, случайный характер, но бывает и так, что человек сам провоцирует их появление.

Собрались как-то цыгане в доме. Поставили патефон. Начали танцевать — парни с девушками. А одной девушке парня не досталось. Тогда она взяла икону, и начала танцевать с ней. И тут у нее приросли ноги к полу. Не могут ее оторвать. Начали рубить доски вокруг топором. А из них кровь выступает. Испугались цыгане. Позвали врача. Но он ничего сделать не смог. Тогда отбили телеграмму в Кремль. Но оттуда ответили: «Нам не до того». И тут пришел старичок — похож на Николая Угодника. Прошел сквозь толпу и дотронулся до плеча девушки. Сказал: «Больше с иконой не танцуй». И ноги у нее от пола оторвались.

К сожалению, сказительниц в цыганских кумпаниях все меньше и меньше — раз, два и обчелся. У котляров бабки — через одну сплошь беспамятные. Помню, как приехал к ним в Коляново собирать фольклор. Ага. Как Шурик в «Кавказской пленнице». Водил меня по табору Гога. Он знает много цыганских песен, а сказки не помнит. Мы подошли к двум старым цыганкам, сидящим на крылечке большого дома. Я стал им объяснять, чего мне надо. Пока объяснял, вокруг нас собралось человек пятнадцать. Дети, подростки, молодые мамы, женщины, бабушки. Всем любопытно, кто я такой. А мне любопытно, кто они такие.

В общем, я спрашиваю:

— Вы сказки знаете?

— Про Гарри Поттера! — улыбается парнишка с золотыми зубами.

Цыганка в возрасте мне отвечает:

— Старики наши сказки маленьким детям рассказывают. Что я буду тебе рассказывать?

— А вот ребенок стоит.

— Он большой уже — три года. Он мультики уже смотрит.

Ее соседка подхватывает тему:

— Сказки нужно читать семь часов. Что ты будешь стоять семь часов?

— Нам дедушка рассказывал по два и по три часа сказки! — говорит третья.

От четвертой слышу:

— Мы сказки своим дитям не говорим. Мы их поем, когда возьмем их на руки. А не говорим. Это раньше было, а сейчас нет.

Я неосторожно интересуюсь:

— Ну хоть страшные истории-то вам известны?

— Страшные?! — у цыганки голос задрожал от обиды. — У нас страшных историй не бывает вообще! Мы драк не любим. У нас тихие, спокойные люди в таборе. Старики только пьют, а дети так вообще и пива не пробовали!

Ей подпевают ее товарки:

— И женщины не пьют — лишь по праздникам, чуть-чуть, для веселья!

В этот момент до меня доходит, что мои слова истолковали неправильно, но лавину остановишь только встречной лавиной. Цыганки устраивают страшный гвалт, высказываясь наперебой с искренним рвением и возмущением:

— Наши дети на дискотеки не ходят, с чужими бабами не шляются, не колются. Семейные, хорошие дети.

— Вот домик желтенький — видите? Там дача у русских. Ребята к ним лазают. Но и ваши, русские, лазают! Дети есть дети. А хозяйка там обзывается, ругается, матерится.

— Другие воруют, а на нас кладут! Говорят, бумаги на вас пришли. Какие бумаги?

— Мы неплохие! Заходите все — чаем напоим.

— Вот раньше, лет шесть назад, трудно было, работы не было. Мы в другом месте жили. Русские мужики приходили к нам работать — мусор таскать, дрова рубить. Мы их и кормили, и поили, денежки им давали. Не обижали никого. Мы не любим обижать. Мы жалостные люди.