Праздники, обряды и таинства в жизни христиан Беларуси - Александра Верещагина

2.4. Обряд погребения

Рождение, создание семьи и смерть человека всегда сопровождались большим количеством верований и обрядов, которые занимали значительное место в жизни каждого христианина. Погребение не является отдельным таинством. Однако смерть человека и представления о загробной жизни всегда занимали одно из самых главных мест в религиозных верованиях и были обставлены большим количеством обрядов и ритуалов.

Вначале обратимся к истории этих обрядов, описанных в «Энциклопедии Брокгауза и Эфрона». В первые три века христиане не имели возможности по причине гонений обставлять погребение своих умерших какими-либо особыми церемониями и обрядами. Немедленно после смерти их тела переносили, большею частью ночью, в места погребений и погребали наскоро, в страхе. Лишь в редкие промежутки между гонениями для умерших, особенно для мучеников, устраивались гробницы. Погребение последних совершалось с особой торжественностью, как видно из истории погребения останков св. Киприана, которые несли по улице со свечами. По свидетельству Дионисия Александрийского, при погребениях христиане нередко брали на руки и в объятия тела умерших, закрывали им глаза и смыкали уста, обнимали, обмывали и одевали их. Как свидетельствуют Евсений, Златоуст и Григорий Богослов, у древних христиан существовал обычай бальзамировать тела. Над телом умершего пели псалмы. При Константине Великом в IV в. с разрешения императора церковью был установлен особый чин погребения. В древности христиане считали своим долгом самим нести до могилы останки умершего (преимущественно родственники и близкие). Но еще до Константина в церкви существовал класс могильщиков (лат. fossores, copiatae), который причислялся даже к церковным должностным лицам. Город был разделен на приходы, в каждом приходе состояли 8—10 могильщиков. Обязанностью могильщиков было изготовление могил в криптах и подземных коридорах. На Востоке император Константин устроил для этого класса людей (число их в Константинополе достигало 550) специальные жилища, своего рода казармы, в каждом из кварталов. Вся их корпорация находилась под управлением епископа и пресвитеров. Во времена гонений на христиан место для погребения умершего христианина назначала церковь. С VI в. оно избиралось родственниками умершего, которые заключали договор с представителем цеха могильщиков. С IV в. похоронная процессия сопровождалась массой народа, особенно при захоронении выдающихся лиц. Во время шествия пели церковные гимны, особенно «Аллилуйя!», а также псалмы. Ни одна погребальная процессия не могла состояться без участия духовенства. В «Постановлениях апостольских» (VI, 19) священнику предписывается сопровождать умершего при пении псалмов. Во время похорон блаженной Павлы шли епископы с пением псалмов на еврейском, греческом, латинском языках. В пении гимнов принимали участие монахи и народ. В руках они несли зажженные восковые свечи. При Златоусте в Константинополе их заменяли особые погребальные лампады. Из жития святых известно, что впереди процессии несли крест. При Константине Великом для умерших бедных раздавались даровые гробы. Богатым разрешались роскошные похороны, но все частности погребения были регламентированы и таксированы. Существовали особые молитвы об умерших. Погребению в продолжение трех дней предшествовали домашние и церковные моления об умершем, а на третий день после смерти служилась заупокойная литургия. В «Постановлениях апостольских» говорится о служении поминальной литургии также в 9-й и 40-й день после смерти. Есть сведения о ее совершении и в годовой день кончины [69].

В Русской православной церкви древний чин погребения был во многом дополнен. Особое внимание уделялось погребению мощей (нетленных останков) святых Древней Руси, в честь которых был установлен ряд праздников в православном календаре. Так появился праздник в честь перенесения мощей блаженной Ольги – «первой проповедницы христианства на Руси» во времена князя Владимира. Согласно летописям, в 1007 г. в связи с этим событием в Киеве в Десятинной церкви был отслужен молебен, после которого великий князь с боярами, священниками и множеством народа (с иконами, крестами и свечами, с пением псалмов и каждением фимиама) торжественно прошли к тому месту, где находилась могила блаженной Ольги. Мощи были перенесены в церковь Св. Богородицы и помещены в каменную раку. С этого времени стал отмечаться день памяти святой – 11 июля (ст. ст.)

[41]. Чин погребения православных христиан в XIX–XX вв. сохранил главные черты чина погребения, первоначально существовавшего в церкви, однако дополнялся местными обычаями и обрядами. В XIX в., если больной жил близ церкви и был при смерти, ударяли в колокол, чтобы известно было «христианам, живущим во граде или веси, о тогда проставляющемся больном, яко да молятся Богу о нем». В Беларуси в руки умирающему человеку давали громничную свечу (освященную на праздник Сретения Господнего – 15 февраля н. ст.). Считалось, что она очищает человека от земных грехов, сжигая их; выводит из тела душу и указывает ей путь в небо; отпугивает нечистую силу; помогает тушить жизнь у умирающего; сообщает Богу о смерти человека.

У православных верующих во время отпевания на чело умершего полагался венчик – бумажная лента с литографированными священными изображениями – и в руки его вкладывалась разрешительная грамота. Этот обычай в Русской православной церкви получил начало в XI в. Текст грамоты был заимствован из одной молитвы литургии апостола Иакова. До отпевания, в продолжение нахождения умершего в доме, над мирянином читалась Псалтирь, а над архиереем и священником – Евангелие.

До погребения над умершим совершались панихиды (заупокойные церковные службы) и литии (богослужение во время похорон). Перед погребением тело умершего при пении «Святый Боже» выносилось из дома в церковь для отпевания. В 1886 г. было запрещено при следовании погребальных процессий ношение венков в руках. Во время шествия духовенство шло впереди гроба; перед умершим несли крест или икону, а при погребении священника – хоругви, крест и Евангелие, при сопровождении колокольного звона. После внесения тела в храм гроб ставился головой к дверям, ногами к востоку. Самый чин отпевания различен для мирян, монахов, священников, архиереев и младенцев; все эти чины содержатся в требнике. В состав этих чинопоследований входят лучшие произведения христианской гимнологии – творения св. Иоанна Дамаскина. После отпевания гроб относился к могиле при пении «Святый Боже», в предшествии священника. При опускании тела в могилу пелась лития; гроб полагался лицом к востоку. По окончании литии священник крестообразно бросал на гроб лопаткой горсть земли, а также лил часть елея и сыпал пепел от кадила. Православному священнику было позволено совершать погребение лютеран, католиков, если его будут просить об этом из-за отсутствия собственных священнослужителей. При этом православный священник не совершал над умершими никакого священнодействия, а только, облачившись в епитрахиль и фелонь, сопровождал умершего из дома до могилы при пении «Святый Боже». В XIX в. в Российской империи, на основании гражданского закона, умершего обязаны были хоронить после трех суток со времени кончины, кроме умерших от заразных болезней, которых позволялось погребать и раньше. В древности иногда погребали на четвертый и восьмой день, а тела византийских императоров полагали в гробницы нередко по прошествии нескольких месяцев после смерти. Такое исключение из общего правила существовало и для лиц русской императорской фамилии. Тела высочайших особ обязательно бальзамировались. Бальзамирование разрешалось и для частных лиц. Местом погребения служили кладбища. По древним правилам и по распоряжению Синода Русской православной церкви 1771 г. в церквах запрещалось хоронить умерших, кроме священнослужителей. Это дозволялось лишь в виде исключения, с разрешения архиерея, для лиц, оказавших церкви особые услуги [69].

В Российском «Своде Законов» XIX в. были перечислены случаи, когда священник не имел права погребать умершего без особого разрешения полиции. Лишались христианского обряда погребения самоубийцы, исключая тех, кто совершил самоубийство, будучи в помешательстве ума. Согласно «Своду Законов» Российской империи, «тело умышленного самоубийцы надлежит палачу в бесчестное место оттащить и там закопать». В данном случае церковная традиция дополнялась народной традицией, связанной с культом предков и представлениями о загробной жизни. У всех восточных славян, в том числе и у белорусов, по свидетельству известного этнографа и фольклориста XIX – ХХ вв. Д. К. Зеленина, различались два разряда умерших людей. К первому разряду относятся родители, т. е. умершие от старости предки. Это почитаемые и уважаемые покойники, много раз в году «поминаемые». По народным поверьям, они пребывают в ином мире, а к родному очагу и к своим потомкам являются редко, по особому приглашению, во время поминальных дней. Второй разряд покойников – «мертвяки или заложные». Это люди, умершие прежде срока своей естественной смерти, скончавшиеся часто в молодости, скоропостижной несчастной или насильственной смертью. Выражаясь словами церковного «мертвенного канона», это те покойники, «иже покры вода и брань пожра; трус же яже объят и убийцы убиша, и огонь попали; внезапу восхищенныя, попаляемыя от молний, измерзшие мразом и всякою раною». К ним же относятся и «наложившие на себя руки» самоубийцы – удавленники, утопленники, равно как и «опойцы», т. е. лица, умершие от чрезмерного употребления алкоголя; а также люди, проклятые своими родителями, равно как и пропавшие без вести (обычно в народе бытовало мнение, что они похищены нечистой силой). Наконец, сюда же относятся и все умершие колдуны, ведьмы, упыри и т. п., т. е. люди, «близко знавшиеся с нечистой силой и пользовавшиеся ее услугами». По народным поверьям, все «заложные покойники» имеют между собой много общего. Это покойники «нечистые», недостойные уважения и обычного поминовения, а часто даже вредные и опасные. Все они доживают за гробом свой, положенный им при рождении век или срок жизни, т. е. после своей насильственной смерти живут еще столько времени, сколько они прожили бы на земле в случае, если бы их смерть была естественной. Живут заложные покойники совсем не там, где обитают «родители» (деды), а близко к людям: на месте своей несчастной смерти или на месте своей могилы. Для них издавна у восточных славян существовал особый способ погребения и поминовения. В народе старались хоронить заложных покойников, особенно самоубийц, на месте их кончины или за деревней, в лесу, в овраге, на перекрестке. Во многих местах Беларуси еще в XIX в. существовал обычай бросать на могилы некоторых заложных покойников (большей частью самоубийц) разные предметы: древесные ветки, клочки сена или соломы, щепки, землю, камни, что, по народным поверьям, должно было нейтрализовать действие нечистой силы. Издавна народная традиция противодействовала стремлению церкви хоронить «нечистых» покойников по христианскому обряду – в земле. Считалось, что закапывание таких покойников в землю влечет за собой неблагоприятные последствия – засухи, неурожай, эпидемии и т. д. А так как церковь, равно как и христиане-родственники, хоронили этих умерших в земле, то трупы их нередко потом народом тайно выкапывались. Это народное суеверие вызывало протесты со стороны пастырей церкви. Церковные иерархи таких усопших считали недостойными поминания и церковного отпевания, но требовали, чтобы все умершие были погребены в земле. Раз в году в Русской православной церкви служилась общая панихида по заложным покойникам – на Троицу (в Родительскую субботу) [29].