Монголы, Татары, Золотая Орда и Булгария - Альфред Хасанович Халиков
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Берке, очевидно, принял мусульманскую религию по инициативе булгар. По сообщению источников Берке, он, как и все последующие ханы-мусульмане, исповедовал ислам суннитского толка. К тому же именно при Берке булгарским купцам был открыт путь на рынки всех ордынских земель, а также в Египет и Сирию, вошедших под ордынский протекторат в 1260 г., Индию, Китай и других стран. Благодаря поддержке Берке, а затем и последующих ханов купцы Булгара не только торговали в этих дальних странах, но и брали на себя сбор ордынской дани на подчиненных Орде землях, как это случилось под 1283–1284 гг., когда два брата бесермянина (булгары-мусульмане) откупили такое право в Курско-Липовецкой земле на Южной Руси.
Ислам в Булгарии и в ордынское время оставался мусульманской религией суннитского толка и ханафитского мазхаба, т. е. ориентированной на Среднюю Азию и прежде всего на Хорезм. Однако в ордынское время происходят значительные изменения и добавления в толкование и использование ислама, в том числе и его атрибутику. В первую очередь это было вызвано монгольским нашествием и общим тяжелым состоянием булгарского общества в период этого нашествия. К тому же булгарские общественные и религиозные течения находились в тесной связи с общим развитием ислама в мире.
В XII–XIII вв. в мусульманском мире получает распространение суфизм (ат-тасавуф) — мистико-аскетическое течение, достигшее своего расцвета в XIII–XIV веках и требовавшее от своих приверженцев строгого исполнения религиозных обязанностей, благочестия, знания основ религии и почитания ранних суннитских авторитетов. В течение указанных веков в суфизме сложилось 12 ведущих (усул) братств (тарика — путь познания), напоминавших христианские монашеские ордены, но менее организованные. В Булгарии, где в XIII–XIV вв. были сильны идеи и традиции мусульманского мистика Ахмеда ал-Йасави из Хоросана и Хорезма, очевидно, были распространены идеи суфийского братства ал-Кубравийа, созданного в начале XIII века в Хорезме.
В учении этого братства сильны были традиции почитания предков, святых людей (авлия) и почти обязательная отметка их могил, а также могил своих родных людей знаками «белюг» в виде надгробных камней и дюрбе-мавзолеев. Весьма показательно, что уже в начале ордынского периода в Булгарии появляются оба вида культовых памятников — надгробия и мавзолеи.
В настоящее время, по подсчетам Ф.С. Хакимзянова, в пределах Булгарии известно до 400 надгробий с надписями, поставленных в промежутке между 1271 и 1361 годами. Они представляют тщательно вытесанные известняковые плиты длиной от 70–80 до 350 см и более. Вытесывались они в основном из мелового известняка, в обилии имеющегося в правобережье Волги, особенно против устья Камы, откуда эти плиты вывозились во многие места, в том числе и в Булгар. Об этом, в частности, свидетельствует наличие на некоторых болгарских эпитафиях знака в виде трезубца, что, по нашему мнению, является схематическим изображением надписи «Блгар» арабским шрифтом, т. е. товарного адреса города Булгар.
Надгробия обрабатывались и надписывались в специальных мастерских, которые имелись в Булгаре, а также в других крупных городах и селах типа Джукетау, Казани, Шунгата и т. д. Они изготовлялись обычно по заказу родственников умершего и устанавливались в землю у изголовья погребенного лицевой стороной на восток.
Как считают Д.Г. Мухамедшин и Ф.С. Хакимзянов, подробно описавшие булгарские надгробия XIII–XIV вв., верхние части надгробий обычно прямоугольные или слегка скошенные «с углубленными на 3–7 см плечиками и стрельчатой или килевидной аркой, где расположена кораническая формула, а иногда шести- или восьмилепестковая розетка… У большинства памятников имеются боковые надписи, состоящие, как правило, из благочестивых изречений». Надписи на камнях выполнялись или рельефным почерком сульс или врезанным почерком куфи арабскими буквами.
В верхней части надгробия под аркой часто помещались кораническое формулы типа «Он (Аллах) живой, который не умирает!», «Суд Аллаха всевышнего, великого!», «Всякая душа вкусит смерть, после вы к нам вернетесь!». Основной текст от преамбулы отделялся прочерченной линией, а иногда и бордюром в виде сочетания горизонтальных линий с растительным орнаментом, напоминавшем византийскую лозу или ислими. В этом тексте, разбитом на шесть, семь и большее число строк, помещались вперемежку с кораническими формулами сведения о погребенных, их именах, родословии, иногда о занятиях, титулах и т. д. В заключении приводилась дата смерти, обозначенная словами, иногда с указанием года, месяца, дней месяца и даже дней недели.
Мы еще вернемся к текстам булгарских надгробий. Сохранив особенности булгарского языка той поры, они интересны не только тем, что дают представление об этом языке, но и об этнической истории его носителей.
Не позднее рубежа XIII–XIV вв., если не раньше, в Булгарии и связанных с нею регионах начинается возведение для могил знати специальных белокаменных кирпичных зданий мавзолеев. Они выявлены и исследованы на Болгарском городище, известны в древнем Наровчате, на Балынгузе севернее Биляра и недалеко от Уфы — мавзолеи-кешене Турахана и Хусаин-бека. В абсолютном большинстве они строились из белого камня, лишь в раннем Булгаре и Наровчате — из квадратного кирпича.
По форме и особенно по характеру перекрытия они подразделяются на две группы: центрично-купольные (Наровчат, большинство мавзолеев Булгара, Балынгуз) и центрично-шатровые (восточный мавзолей в Булгаре, мавзолеи-кешене в Башкирии). Первые нередко (см. комплекс «Ханской усыпальницы» в Булгаре, Наровчат, Балынгуз) соединены в два-три мавзолея, вторые носят изолированный характер. У соединенных мавзолеев вход располагается в каждый из них с севера, у изолированных — с юга. По конструкции, да и по материалу, центрично-шатровые мавзолеи имеют армяно-кавказские истоки, центрично-купольные — среднеазиатские: хорезмские и бухаро-самаркандские. Эти традиции зарождаются еще в предмонгольское время, о чем свидетельствуют следы ранних, правда только кирпичных мавзолеев на кладбище высшей знати в Великом городе Булгаре.
Внутри некоторых булгарских мавзолеев обнаружены обломки майоликовых и изразцовых плит с высокохудожественным и полихромным рисунком растительного и эпиграфического стиля. Как считают исследователи, эти облицовочные плиты, служившие для оформления выступающих надгробий, привозились в Булгар из Хорезма и золотоордынских городов Нижнего Поволжья, но они могли производиться и на месте, так как булгары еще в домонгольское время уже знали стеклоделательное ремесло.
В Булгарии и на землях обулгаризированных буртас в ордынское время как основной вид культовых зданий, естественно, сооружались мечети, в основном из дерева, были и белокаменные. Они сопровождались их обычным атрибутом — минаретами. Остатки таких мечетей известны в Булгаре, Наровчате-Мухше, на южном склоне Балынгуза, в Казани.
Наиболее исследованными являются хорошо сохранившиеся мечети и минареты Булгара. Главной среди них была
