Евангелие от Иоанна - Брюс Милн

2. Рассказ об исцелении слепого — это также прекрасный образец обретения пути к спасению, обращения от тьмы к свету миру. Мы замечаем духовный рост в восприятии исцеленного. Вначале он именует Иисуса: Человек, называемый Иисус (11), затем говорит: …это пророк (17); Он отверз мне очи (30); Он от Бога (33); и, наконец, верую, Господи! (38). Вера — это путь от Иисуса до признания Его Господом. Когда это происходит, мы прозреваем.

3. Описанный случай показывает нам также, какая участь ожидает того, кто решит последовать за Христом. А она может быть в высшей степени неприятной для нас и нашей семьи. Не все захотят разделить наши взгляды. Наша вера в Иисуса может вызвать неприятие среди наших близких (Мф. 10:34—36), и мы должны быть готовы к этому. Наши рассказы об Иисусе и о том, что Он сделал для нас, не всегда будут нравиться другим. В конце концов мы сможем просто сказать: Одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу.

Крикливые насмешники на шумной улицеГоворят, что Христос распят снова.Во второй раз пробиты Его ноги, несущие Благую весть,Во второй раз понапрасну разбито Его сердце.Я слышу это и улыбаюсь,Ибо Христос разговаривает со мной постоянно.

Хотя такое свидетельство покажется кому–то слишком простым, оно может оказаться довольно эффективным.

4. Приход Иисуса не однозначен для общества (39). Тем, кто отозвался, выйдя к свету (3:20,21) и отдавшись на милость Христа, Его свет дает спасение и перерождение. Но те, кто отказался выйти к свету, утверждая, что у них уже есть свет, будут осуждены. Они погрузятся во мрак, где никогда не будет света.

Свет миру, светящий вечно,Ты неизменен.Истинный свет жизни, дающий радость и здоровье,Ты не можешь ни угаснуть, ни уйти.

Свет миру, немеркнущий и вечный,Освети все наши невзгоды,Прогони прочь страх, ложь и волнения,Будь нашим нескончаемым днем.

16. Праздник кущей III (10:1–21)

Первая половина гл. 10 продолжается описанием обстановки Праздника кущей и заканчивается текстом, который можно разделить на две части. В первой Иисус рассказывает об особенностях Своего служения (1–18), во второй описана реакция людей на Его слова (19–21). Здесь отчетливо видна связь с предыдущей главой. В ст. 1 эта связь не нарушается, а ст. 21 ясно указывает на исцеление слепорожденного. Также целостность наблюдается в содержании проповеди. То, как фарисеи обращаются с бывшим слепым, говорит об их собственной слепоте. Это также указывает на нарушение долга с их стороны. Как духовные лидеры Израиля, они несут ответственность за каждого верующего.

Текст написан в форме притчи, где Иисус приводит несколько образов. Кальвин советует не искать тесных связей между этими метафорами: «Давайте довольствоваться общим взглядом на то, что Иисус уподобляет Церковь стаду овец, в которое Господь собирает Своих людей. Он сравнивает Себя с дверью, так как только через Него одного можно попасть в Церковь»[117]. Образность слов Иисуса была понятна в обществе, где овцеводство считалось основной отраслью экономики. «Двор овчий», или загон, вероятно, представлял собой большое ограждение, куда на ночь загоняли несколько отар. Утренний зов (3) имел большое значение, так как каждый пастух собирал стадо из нескольких крупных отар. На ночь ставили охрану (3, придверник). Сторож стоял возле единственной двери в заграждении. Воры могли бы перелезть через забор, но им не удалось бы вывести овец. Охрана впускала только пастуха, который приходил рано утром.

Для этой метафоры есть веское основание в Ветхом Завете. Скорее всего, она основана на словах из Книги Пророка Иезе–кииля (34:1 —31), где обвиняются ложные «пастыри» народа Божьего. Они не заботились об овцах, не кормили их и не помогали им тогда, когда это было нужно. Они даже одевались «волною», а «откормленных овец закалали» (Иез. 34:3). В результате народ стал добычей врагов. Здесь Господь дает два обещания. Во–первых, Он обещает, что Сам придет и будет пастырем для Своих овец, спасет и снова соберет рассеянное стадо, предав суду как ложных пастырей, так (если это необходимо) и некоторых овец (16—21). Во–вторых, Он обещает назначить нового пастыря: «И поставлю над ними одного пастыря, который будет пасти их, раба Моего Давида; он будет пасти их и он будет у них пастырем. И Я, Господь, буду их Богом, и раб Мой Давид будет князем среди них» (Иез. 34:23,24). Примечательно, что этот отрывок, по сути, имеет тесную текстуальную и тематическую связь с обещанием нового завета и со словами об очищающих водах грядущего Духа из Иез. 36. Ложные пастыри также обвиняются у Исайи (56:9—12); у Иеремии (23:1–4; 25:32–38) и у Захарии (Зах. 11). Господь называется пастырем Израиля в псалмах (22:1–6 и 79:2) и в Книге Пророка Исайи (40:11). Сопоставляя библейские основы, мы не должны упускать пастырский образ в учении Христа, отображенного в Евангелиях трех других авторов (Мф. 9:36; 18:12–14; Мк.6:34; 14:27; Лк. 15:1–7).

Рассуждение естественным образом делится на две части: 1–5 и 7—18. Их разделяет упоминание о том, что слушающие не поняли слов Иисуса (6).

1) Рассуждение 3 (10:1—5)

Иисус противопоставляет Себя ложным пастырям, с которыми Он только что имел дело и которые нарушили свой долг в случае с недавно исцеленным слепорожденным. Он приводит пять отличий Своего пастырства, которые свидетельствуют о его истинности.

1. Задание, которое Он получил. Иисус приступает к исполнению Своего задания правильным образом. Он был назначен Отцом, а не назначил Себя Сам, как это делали ложные пастыри того времени (1,2).

2. Реакция, которую вызывает Его личность. Овцы слушаются голоса его (3). Конечно, были и те, кто отказался слушать, но простой люд внимал Ему с радостью (Мк. 12:37). «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет» (6:37). Так, нищий ответил: «…верую, Господи!» (9:38).

3. Его зов. Он зовет своих овец по имени (3). Бернар замечает: «До сих пор на Востоке пастухи дают своим овцам имена, отражающие какие–нибудь особенности каждого животного, например: Длинноухая, Белоносая и т. д.»[118] По имени обращается сегодня Господь к Своим последователям.

4. Направление, в котором Он их ведет. Он… выводит их. Иисус — проводник Своего народа. Следовать за Ним — значит идти не во мраке, а «иметь свет жизни» (8:12). Но фарисеи считали, что именно они проводники народа. У них были закон и власть, и поэтому они думали, что могут учить людей, как им жить. Но они не смогли вести народ, потому что для них «жить» означало «следовать правилам». В отличие от них, Иисус учил, что жить — значит следовать за Повелителем («Иди за Мною», 1:43; 21:19,22). Конечно же, были правила, которые отражали Его характер, но суть заключалась в живых отношениях с живым Господом. Это руководство будет дополнено даром Святого Духа, Который «наставит вас на всякую истину» (16:13).

5. Повиновение, которого Он добивался. Овцы за ним идут, потому что знают голос его (4). Иисуса признают и Ему с радостью повинуются.

В отличие от истинного пастыря, «воры и разбойники» сами выносят себе приговор. Они пытаются войти другим путем и провозгласить себя руководителями. Но овцы Христа их не признают, «но бегут от них» (5).

2) Рассуждение 3 (10:7–18)

Здесь образность слов Иисуса становится еще менее уловимой. В этом отрывке Он предстает сразу и как дверь в загон, и как пастырь. Мы можем подытожить учение Иисуса следующим образом.

а) Иисус открывает благословение, которое дает Его пастырство стаду (10:9,10)

Во–первых, это «спасение» от опасностей, угрожающих стаду, а также от погибели, к которой ведет грех (ср. образность притчи Иисуса в Лк. 15:1—6: «Я нашел мою пропавшую овцу»). Это спасение выражается в знании пастыря (14). Иисус — дверь к этому спасению (9, ср.: Пс. 117:20). Понятно, что другого входа нет.

Во–вторых, благословением для стада является возможность входить, выходить и пажить находить (9) — образ безопасности и сытости. Овцы находятся под опекой пастыря и растут, употребляя ту пищу, которую он им дает. Примечательно, что безопасность обеспечивается близостью пастыря к стенам заграждения.

«Когда люди Христовы забыли об этом и попытались обезопасить себя, возведя вокруг стены, результат получился печальным.

Либо стены охватили такое огромное пространство, что вместе с овцами туда попали и волки (и это привело к ужасным для овец последствиям), либо пространство было настолько мало, что большинство овец оказалось вне их»[119].

Благословение пастыря выражается наиболее полно в ст. 10: жизнь… с избытком. Это перекликается со свидетельством о новой жизни, даруемой Иисусом (ср.: 3:1–5; 4:14; 5:24–26; 6:33–35; 7:37,38). Это также может восходить к первому «знамению» Иисуса в Кане, которое прославило Его как дающего радость Царства среди омертвелой законности иудаизма. Жизнь… с избытком — это вечная жизнь в Царстве, образно представленная во многих библейских текстах (ср.: Ис. 35:1–10; 51:1–16; 55:12,13; 60:1–22; 65:17–25; Иоил. 3:1–21; Ам. 9:13–15; Мих. 4:1–5;3ах. 14:1—21). Представление о Царстве и жизни в нем мы можем черпать из рассказов об Эдеме и видений из Откровения. Это город, сотворенный Господом для Его людей. Это жизнь, для которой мы были созданы.