Сборник "Святые Отцы о молитве и трезвении" - Феофан Затворник

97) Хотя и шум, и топот, и вопли, и удары услышит старающийся держать чистую молитву, но не ниспадет помыслом и не предаст его, говоря к Богу: «не убоюся зла, яко Ты со мною еси» (Пс.22, 4), и тому подобное.

98) Во время таких искушений обращайся к молитве, и молись немногословною молитвою, но напряженно.

99) Если демоны станут угрожать тебе, что внезапно явятся в воздухе, чтоб изумить тебя и похитить ум твой, не бойся их, и совсем не заботься о такой угрозе их. Это они стращают тебя, пытая, ставишь ли ты их во что-либо, или совсем презрел уже их.

100) Если Богу Вседержителю, Творцу и Промыслителю всяческих предстал ты в молитве, то для чего так неразумно предстоишь Ему, что, оставя страх Его непреоборимый, боишься мух и комаров? Или не слышишь, что говорит (Пророк): «Господа Бога Твоего да убоишися» (Втор. 10, 20); и еще: «Его же вся боятся и трепещут от лица силы Его», и прочее (2 Паралип. 36, молитва Манас.).

101) Как хлеб служит пищею телу, а добродетель душе: так духовная молитва есть пища ума.

102) Не фарисейски, а мытарски молись в священном месте молитвы, чтоб и тебе быть оправданным от Господа.

103) Подвизайся никого не проклинать в молитве своей, чтоб не разрушать, что созидаешь, делая омерзительною (пред Богом) молитву свою.

104) Должник «тьмою талантов» да научит тебя, что если не оставишь ты (долга) должнику своему, то и сам не получишь оставления (своего долга); ибо сказано: «предаде Его мучителям» (Мф.18, 34).

105) Отложи в сторону телесные потребности во время молитвенного предстояния твоего (Богу), чтоб укушение блохи, комара или мухи, не лишило тебя величайшего приобретения, доставляемого молитвою.

106) Дошло до нас, что одному святому, когда он становился на молитву, столько противоборствовал лукавый, что лишь только тот воздевал руки, как этот, преобразясь во льва, поднимал вверх передние ноги и, вонзив когти свои в бока подвижника, не отступал, пока тот не опускал рук. Но он никогда не опускал их, пока не доканчивал обычных своих молитв.

107) Таков же, как знаем, был и безмолвствовавший во рве, Иоанн малый, или лучше сказать, величайший монах, который неподвижным пребыл в сопребывании с Богом, когда демон в виде дракона обвился вокруг него, грыз плоть его и изрыгал ее в лице ему.

108) Читал ты конечно жития тавеннисиотских иноков, где говорится, что когда Авва Феодор говорил слово братиьм, две ехидны подползли к ногам его, а он ни мало не смутясь, изогнул ступни как бы сводом, и пустив под них ехидн, продолжал слово до конца; и тогда уже показал их братьям, рассказав это дело.

109) Читали мы еще о другом духовном брате, что когда он молился, ехидна — подползши — коснулась — ноги его; но он не прежде опустил руки, как совершив обычную молитву. И никакого вреда не потерпел сей, возлюбивший Бога паче себя.

110) Чтоб не влачилось туда и сюда око твое (око ума — сознание) во время молитвы, отвергнись тела и души и живи умом (духом).

111) Другому никоему святому, крепкому молитвеннику, безмолвствовавшему в пустыне, явились демоны, и в продолжении двух недель играли им, как мячиком, бросая вверх и подхватывая на рогожу; однако же нисколько не могли низвести ум его от пламенной молитвы.

112) Иному еще боголюбивому иноку, когда он творил умную молитву, ходя по пустыне, предстали два ангела и пошли вместе с ним, имея его в средине. Но он ни на минуту не обратился к ним вниманием, чтоб не потерпеть ущерба в лучшем; ибо помнил изречение Апостола, который говорит: «ни Ангели, ни Начала, ниже Силы возмогут нас разлучити от любве Христовы» (Рим. 8, 38. 39).

113) Инок молитвою делается равноангельным, вожделевая видеть «лице Отца, Иже на небесех».

114) Совсем не желай и не ищи того, чтоб во время молитвы увидеть тебе какой-либо лик, или образ.

115) Не желай видеть чувственно ангелов или Силы, или Христа, чтоб с ума не сойти, приняв волка за пастыря и поклонившись враждебным демонам.

116) Начало прельщения ума — тщеславие, коим движим будучи ум, покушается описать божество в каком-либо образе или зраке.

117) Я свое буду говорить, — что сказал и новоначальным: блажен ум, который во время молитвы хранит совершенное безвидие.

118) Блажен ум, который, молясь без развлечения, восприемлет все большую и большую любовь к Богу.

119) Блажен ум, который во время молитвы бывает невеществен и нестяжателен.

120) Блажен ум, который во время молитвы держит совершенное отрешение от чувственного.

121) Блажен инок, который всякого человека почитает как бы богом после Бога.

122) Блажен инок, который взирает на спасение и преуспеяние всех с радостью, как на свое собственное.

123) Блажен инок, почитающий себя отребием всех.

124) Монах тот, кто, от всех отделясь, со всеми состоит в согласии.

125) Монах тот, кто почитает себя единым со всеми (что он одно с ними), потому что в каждом думает видеть себя самого вполне.

126) Тот молитву совершает, кто всегда всякое первомыслие свое плодоносит Богу (всякое дело и начинание во славу Божию обращает и благословение на то просит у Бога).

127) Всякой лжи и всякой клятвы (уверения с клятвою) избегай, как монах, сильно желающий молиться (преуспения в молитве); иначе напрасно принимаешь несвойственный тебе вид (монаха или молящегося).

128) Если желаешь молиться в духе, ничего не воспринимай плотского, и не будешь иметь облака, мрак простирающего пред тобою во время молитвы.

129) Вверь Богу телесные потребности, и явно будет, что ты Ему же вверяешь и духовные.

130) Если сподобишься приять обетования, то будешь царствовать. Итак, взирая на оные, не следует ли тебе переносить с удовольствием настоящую скудость?

131) Не отбивайся от нищеты и прискорбности (жизни) — сих крыльев легкой молитвы.

132) Телесные добродетели да будут тебе залогом и проводниками к душевным, а душевные — к духовным, а эти — к невещественному и существенному ведению.

133) Если, молясь против какого помысла, заметишь, что он скоро и легко утих, то рассмотри, от чего это сделалось, чтобы не попасть в засаду, и обманувшись, не сделаться предателем себе самому.

134) Бывает, что иногда демоны, вложив тебе какие-нибудь помыслы, сами же побуждают против них, или воспротиворечить им, — и тотчас отбегают (и с помыслами); чтоб впал ты в прелесть, возомнив, что начал уже побеждать помыслы и устрашать демонов.

135) Если молишься против какой либо страсти, или какого демона, стужающего тебе, вспомни слова Псалмопевца: «пожену враги моя, и постигну я, и невозвращуся, дондеже скончаются: оскорблю их, и не возмогут стати, падут под ногама моима», и так далее (Псал,17,38–39). Но скажи это благовременно, вооружая себя против сопротивоборцев смиренномудрием.

136) Не думай стяжать добродетель, не боровшись прежде за нее до крови. Надлежит по Божественному Апостолу, до смерти стоять против греха, подвизаясь, чтоб сохраниться непорочными (Евр.12, 4).

137) Бывает, что сделав пользу одному, потерпишь вред от другого (по козням вражеским), чтоб встретив напраслину, сказал ты, или сделал что либо неуместное, и, таким образом, зле расточил, что добре собрал. Та и цель у лукавых демонов. Потому надобно разумно внимать себе.

138) Демонские на тебя нападения принимай (мужественно), заботясь о том, как бы избавиться от порабощения им.

139) Ночью лукавые бесы сами домогаются смутить духовного учителя; а днем — чрез людей, окружая его (неприятными) случайностями, клеветами и опасностями.

140) Не отказывайся (терпеть) этих сукновалов. Пусть они бьют, топчут ногами, растягивают, держат в жару; но чрез это одежда твоя бывает прекрасною.

141) Пока не отрешился ты совершенно от страстей и ум твой еще обнаруживает сопротивления добродетели и истине, до тех пор не обретешь ты благовонного фимиама в недре своем.

142) Желаешь ли молиться (как должно)? Преселяясь от здешнего, имей всегда жительство на небесах, не на словах только, но ангельскою деятельностью и божественнейшим ведением.

143) Если только при затруднениях в своей деятельности (при неуспехе в добром, при опасности впасть в грех, при действительных погрешностях), вспоминаешь ты о Судие, как он страшен и неумытен: то не научился еще ты «работать Господеви со страхом, и радоваться Ему с трепетом» (Пс. 2, 12). Знай, что при духовных отрадах и утешениях (насыщениях) еще более надлежит служить Ему со страхом и благоговеинством.

144) Настоящим образом знает дело тот, кто не оставляет скорбной памяти о грехах своих и о праведном за них мучении в вечном огне, — прежде совершенного покаяния.

145) Одержимый грехами, Бога прогневляющими и бесстыдно дерзающий простираться к познанию божественных вещей, или привходить (тайком пробираться и протесняться) к невещественной молитве, — да приимет Апостольское запрещение. Такому не безопасно молиться с обнаженною и не покровенною головою. Таковая душа, скажем словом Апостола, «должна есть власть имети на главе Ангел предстоящих ради» (1 Кор.11, 10), облекшись стыдом и подобающим смиренномудрием.