Социология - Владислав Бачинин

Утопический проект Кампанеллы имел все признаки жесткой тоталитарной модели казарменного коммунизма, где свобода и естественные права личности были принесены в жертву дисциплинарным принципам жесткого порядка и социальной стабильности. Характерно, что задолго до Кампанеллы, в эпоху эллинизма, по свидетельству Диодора Сицилийского («Историческая библиотека»), Ямбул нарисовал сходную по содержанию утопическую модель государства, расположенного на Солнечном острове, где в размеренной, упорядоченной жизни островитян не было места бурным страстям, соперничеству, борьбе, царило согласие, позволявшее им существовать в тех же неторопливых ритмах, которые свойственны природе в целом, и с готовностью подчинять свои личные интересы общественным.

М. Монтень: опыты психосоциографии общественных нравов

Мишель Монтень (1533–1592) – французский философ, моралист, историк, культуролог, писатель-эссеист, один из создателей жанра эссе. Он получил образование в университетах Бордо и Тулузы. Избирался членом парламента и мэром Бордо. Имел склонность к уединенным размышлениям, которая привела к появлению нескольких томов «Опытов» (1580–1588). Пронизанные тоном всеобъемлющего скепсиса, «Опыты» были включены папской администрацией в «Индекс запрещенных книг».

Мировоззрение и творчество Монтеня, живущего на исходе Ренессанса, отмечены отчетливо выраженной печатью антропоцентризма, давшего жизнь таким живописным и литературным жанрам, как портрет и автопортрет. Не случайно для Монтеня самый интересный предмет размышлений – человек, а из всех людей более всего его привлекает собственная личность. Духовная жизнь своего «Я» составляет для Монтеня главный объект философского, психологического, этического анализа. Исповедально-автопортретное, интроспективно-аналитическое начало доминирует в «Опытах». Тонкий психолог присутствует в них на равных с наблюдательным бытописателем общественных нравов.

Переход от христианского теоцентризма к постренессансному антропоцентризму, совершавшийся в европейской культуре, застал Монтеня в тот момент, когда он, преисполненный интереса к антропологической проблематике, еще не нашел тех системообразующих мировоззренческих принципов, которые позволили бы ему упорядочить тот широкий разброс наблюдений и мыслей, которыми переполнены «Опыты». Христианский монотеизм не казался ему привлекательным; Монтень предпочитал иные, не столь, как ему казалось, традиционные мировоззренческие и методологические принципы. Но его поиск не увенчался успехом: ему пришлось довольствоваться уже успевшими обветшать принципами языческой философии, заимствованными у скептиков, стоиков и эпикурейцев. Это обстоятельство существенно снизило ценность философии Монтеня и фактически низвело его до уровня литератора-моралиста, а «Опыты» – до статуса интеллектуально-познавательной эссеистики.

Ж. Бодэн: анализ суверенной власти

Жан Бодэн (1530–1596) – французский мыслитель, публицист, общественный деятель, идеолог абсолютизма, создатель учения о суверенитете. Он был профессиональным юристом, адвокатом при парижском парламенте, прокурором, депутатом. В своем главном труде «Шесть книг о республике» (1576) Бодэн определял государство как орган управления «множеством семейств и тем, что является общим у них всех, осуществляемым суверенной властью сообразно праву».

Согласно Бодэну, государство отличается от всех иных союзов тем, что руководствуется в своей деятельности юридическими законами. Его цель состоит в том, чтобы развивать в гражданах благоразумие, законопослушание и трудолюбие. Государству, его суверенной власти, подчиняется сфера хозяйственно-экономической жизни общества. Суверенитет представляет собой абсолютную, постоянно действующую власть над всей государственной целостностью. Тот правитель, который управляет государством на временной основе, не обладает суверенитетом. Суверенная власть подчиняется законам Бога и свободы. На суверена не распространяются законы позитивного права.

Суверенная власть как таковая обладает следующими правами: 1) право издания и обнародования общих и частных законов; 2) право объявления войны другим государствам и право установления мира; 3) право назначать по своему усмотрению соответствующих лиц на высшие государственные посты; 4) право пересматривать и утверждать судебные решения, в том числе право помилования приговоренных к смертной казни; 5) право чеканить монету. Суверенитет может быть: принадлежностью одного лица (в условиях монархии); атрибутом определенной категории лиц (в условиях аристократической формы правления); достоянием всего народа (при демократическом правлении).

Р. Декарт: рациональные основания социальной нормативности

Ренэ Декарт (1596–1650) – великий французский мыслитель. Учился в иезуитском колледже Ля Флеш, служил офицером. Более двадцати лет провел за пределами Франции, в Голландии. Его основные сочинения: «Рассуждение о методе» (1637), «Метафизические размышления» (1641), «Начала философии» (1644), «Страсти души» (1649) и др.

Декарт исходил из признания существования трех субстанций – Бога, души и материи. У каждой из субстанций имеется свой главный атрибут: у Бога – бесконечность, у души – мышление, у материи – протяженность. Бог сотворил движущийся материальный мир, множество животных, лишенных души, и человека, в котором материальная, протяженная субстанция (тело) соединилась с мыслящей субстанцией (душой). В материальном мире Бог не демонстрирует свое присутствие. Существует только одно начало, способное к постижению идеи Бога, – это душа. Через нее человеку открываются истины о Боге, самом себе и мире.

Декарт стоял у истоков классицизма как культурного стиля с его антропоцентризмом и рационализмом. Ему была близка идея порядка и уравновешенности всех миров – божественного, природного, социального и духовного, которым следует не конфликтовать между собой, а мирно сосуществовать в пределах задаваемых разумом императивов и границ.

Антропоцентризм Декарта проявился в сфере методологических проблем, касающихся обоснования метода рационалистического познания. Взяв за основу принцип сомнения, Декарт утверждал, что человек может сомневаться во всем, кроме своего собственного существования. Для каждой личности ее собственное мыслящее «я» – абсолют, перед которым отступают все сомнения: «я мыслю, следовательно, я существую».

Способность к рациональному мышлению – исходная для познания. Не вера, не страсти, не инстинкты, не интуиция, а разум – альфа и омега размышлений о мире, обществе и человеке, о нормах и ценностях, о морали и праве. Разум становится исходным основанием всех нормативных и ценностных построений.

Одно из главных естественных прав человека – это право на свободную мысль. Человек, свободно пользующийся своим мышлением, имеет право сомневаться во всем, в чем можно усомниться. Ему все может казаться обманчивым и ложным, кроме одного – уверенности, что сам он существует и мыслит. Если я мыслю и сомневаюсь, то, следовательно, я существую. То, что мой разум мыслит об окружающем мире, доказывает в первую очередь мое собственное существование. Мыслящее «я» – главный атрибут человека, а разум – высшая его способность.

Обосновывая естественное право человека на свободное мышление и сомнение, Декарт одновременно обозначил область, на которую принцип, позднее получивший название принципа «картезианского сомнения», не распространяется. Это область общепринятых обычаев, традиционных правил поведения, социально-нравственных норм. Среди бескрайней зыбкой хляби всего того, что окружает человека в его повседневной социальной жизни и может быть подвергнуто сомнению, эта область служит человеческому разуму твердой опорой. Разум, готовый атаковать и тайну и чудо, отступает перед авторитетом исходных нравственных принципов человеческого общежития. Таким образом, перед Декартом возникают две реальности – интеллектуальный мир как вотчина картезианского сомнения и социально-нормативный мир, пребывающий за пределами скептических умонастроений.

Б. Паскаль: апология социального смирения

Блез Паскаль (1623–1662) – французский мыслитель, математик, физик. Начав свой творческий путь как блестящий естествоиспытатель, Паскаль впоследствии резко изменил направленность своих духовных устремлений. Драматическое событие, в результате которого он едва не погиб и лишь чудом спасся, обратило его духовный взор к Богу. Он поселился в монастыре янсенистов Пор-Рояле, посвятив себя молитвам и уединенным размышлениям над теологическими и метафизическими вопросами. Его главные сочинения: «Провинциалы, или Письма, написанные Луи де Монтальтом одному своему провинциальному другу» (1656), «Об искусстве убеждать» (1657), «Молитва к Богу об обращении во благо болезней» (1659), «Мысли» (1669), «Антология христианской религии» (не окончена) и др.