Свобода совести. Истоки, становление, правовая охрана - Азер Мамедзаде

Подчеркивая необходимость общемусульманского единства, духовный лидер исламской революции Имам Хомейни обращал внимание на то, что «постоянное напоминание о серьезных различиях между суннитами и шиитами придумано Западом и служит цели посеять рознь между мусульманами» (91).

2.6. Современные мировоззренческие течения в исламском мире, влияющие на реализацию права свободы совести

Напомним исходную позицию исследования вопроса, поставленного в настоящей главе, – свобода совести мусульман проистекает из религии ислам. Однако развивается она в зависимости от того, в какой форме реализовывается исламская идеология, оказывающая самое непосредственное влияние на формирование религиозного сознания мусульман, что, в свою очередь, предполагает не только усвоение религиозно-нравственных понятий и ценностей, но и превращение их в религиозные убеждения. Это подтверждает и представленный нами ретроспективный взор на дилемму.

Здесь сам собой напрашивается ряд вопросов:

В чем же сущность этой идеологии, играющей решающую роль в формировании религиозного сознания, лежащего в корне одной из важнейших свобод – свободы совести? Что вкладывается в новое толкование ислама? И наконец, какой ислам мы имеем на сегодня? Ответ на эти вопросы дают научные круги.

Стремясь выразить на теоретическом уровне все многообразие явлений, которые охватываются одним словом «ислам», исследователи предлагают различные интерпретации его в зависимости от реальных исторических условий проживания мусульман, местных национальных традиций, официальной идеологии правящего режима и его политических программ. Так, предлагается различать «идеальный ислам» и «бытовой ислам», позволяется говорить о существовании «официального ислама» и «народного ислама», выделяется «ислам богачей» и «революционный ислам». Встречается даже разделение на «расфасованный ислам» (представления и действия тех людей, которые рассматривают эту религию как собрание ответов на любые вопросы) и «ислам иджтихада» (свободного суждения), призванного давать новые ответы на нововозникающие вопросы жизни (77, с. 14–16). Наиболее интересными в этом отношении, на наш взгляд, представляются поиски советских ученых, которые определяют ряд типов религиозного сознания в исламе, основываясь на нескольких критериях.

Во-первых, принимается во внимание отношение самих мусульман к этой религии как таковой, их представления о ее месте и роли в современной жизни. Во-вторых, одновременно учитывается отношение различных групп, сил, отдельных деятелей к нынешним проблемам и путям развития мусульманских стран и мира в целом. В-третьих, не игнорируется классовый момент. Таким образом, выделяются следующие типы религиозного сознания в исламе.

Традиционное сознание (или ортодоксальное), носители которого выступают за сохранение ислама таким, каким он сложился под сенью добуржуазных социально-экономических, политических и культурных институтов и представлений. Они противодействуют каким-либо переменам как в религиозной сфере, так и в общественной жизни. Призывают мусульман к терпению, пусть даже те видят в окружающей жизни нечто, что не согласуется с их религиозными чувствами и представлениями (77, с. 19).

Конец ознакомительного фрагмента.