Век веры - Уильям Джеймс Дюрант
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Церковь создала церковный календарь, в котором каждый день прославлял какого-либо святого, но в году не нашлось места для 25 000 святых, которые были канонизированы к X веку. Календарь святых был настолько знаком людям, что альманах делил сельскохозяйственный год по их именам. Во Франции праздник святого Георгия был днем посева. В Англии День святого Валентина знаменовал собой окончание зимы; в этот счастливый день птицы (по их словам) задорно перекликались в лесу, а юноши клали цветы на подоконники любимых девушек. Многие святые были канонизированы благодаря настойчивому почитанию их памяти народом или местностью, иногда вопреки церковному сопротивлению. Изображения святых устанавливались в церквях и на общественных площадях, на зданиях и дорогах, и получали спонтанное поклонение, которое скандализировало некоторых философов и иконоборцев. Епископ Клавдий Туринский жаловался, что многие люди "поклоняются изображениям святых; ... они не отказались от идолов, а только изменили их имена".71 По крайней мере, в этом вопросе воля и потребности людей создали форму культа.
При таком количестве святых должно было быть много реликвий - их костей, волос, одежды и всего, чем они пользовались. Каждый алтарь должен был покрывать один или несколько таких священных мемориалов. В базилике Святого Петра хранились тела Петра и Павла, что сделало Рим главной целью европейского паломничества. Церковь в Сент-Омере утверждала, что в ней хранятся частицы Истинного Креста, копья, пронзившего Христа, его колыбели и гробницы, манны, пролившейся с небес, жезла Аарона, алтаря, на котором святой Петр совершал мессу, волос, платка, рубашки и пострига Томаса Бекета, а также подлинные каменные скрижали, на которых перстом Божьим были начертаны десять заповедей72.72 В Амьенском соборе в серебряном кубке хранится голова святого Иоанна Крестителя.73 В аббатстве Сен-Дени хранились терновый венец и тело Дионисия Ареопагита. Каждая из трех разбросанных по Франции церквей утверждала, что имеет полный труп Марии Магдалины;74 и пять церквей во Франции клялись, что у них хранится единственная подлинная реликвия обрезания Христа.75 В Эксетерском соборе были выставлены части свечи, которой ангел Господень освещал гробницу Иисуса, и фрагменты куста, из которого Бог говорил с Моисеем76.76 В Вестминстерском аббатстве хранились частицы крови Христа и кусок мрамора с отпечатком Его стопы.77 В монастыре в Дареме были выставлены один из суставов святого Лаврентия, угли, на которых его сожгли, зарядное устройство, на котором голова Крестителя была преподнесена Ироду, рубашка Богородицы и камень с каплями ее молока.78 Константинопольские церкви до 1204 года были особенно богаты реликвиями; в них хранились копье, пронзившее Христа и еще красное от Его крови, жезл, которым Его бичевали, многие части Истинного Креста, оправленные в золото, "ломоть хлеба", данный Иуде на Тайной Вечере, несколько волос из бороды Господа, левая рука Иоанна Крестителя.....79 Во время разграбления Константинополя многие из этих реликвий были украдены, некоторые куплены, и их продавали на Западе от церкви к церкви, чтобы найти того, кто больше заплатит. Всем реликвиям приписывались сверхъестественные способности, и о чудесах от них рассказывали сотни тысяч историй. Мужчины и женщины жадно искали хоть малейшую реликвию или реликвию реликвии, чтобы носить ее как магический талисман - нить с одеяния святого, пылинку с реликвария, каплю масла из лампады в святилище. Монастыри соперничали и спорили друг с другом, собирая реликвии и выставляя их на обозрение щедрым поклонникам, ведь обладание знаменитыми реликвиями делало состояние аббатства или церкви. Перевод" костей Томаса Бекета в новую часовню в Кентерберийском соборе (1220 г.) собрал у прихожан коллекцию, которая сегодня оценивается в 300 000 долларов.80 Столь выгодное деловое предприятие привлекло множество практиков; тысячи поддельных реликвий были проданы церквям и частным лицам; монастыри испытывали искушение "открывать" новые реликвии, когда нуждались в средствах. Кульминацией злоупотреблений стало расчленение умерших святых, чтобы несколько мест могли пользоваться их покровительством и властью.81
К чести светского духовенства и большинства монастырей следует отметить, что, полностью признавая чудодейственную силу подлинных святых мощей, они сдерживали, а зачастую и осуждали эксцессы этого популярного фетишизма. Некоторые монахи, стремясь уединиться для своих богослужений, возмущались чудесами, творимыми их мощами; в Граммонте аббат обратился к останкам святого Стефана с просьбой прекратить чудотворения, которые привлекали шумные толпы; "иначе, - пригрозил он, - мы бросим ваши кости в реку".82 Именно люди, а не церковь, были инициаторами создания или раздувания легенд о чудесах от мощей; и церковь во многих случаях предупреждала общественность, чтобы та дискредитировала эти истории.83 В 386 году императорский указ, предположительно испрошенный Церковью, запрещал "носить с собой или продавать" останки "мучеников"; святой Августин жаловался на "лицемеров в одежде монахов", которые "торгуют членами мучеников, если они мученики"; а Юстиниан повторил эдикт от 386 года.84 Около 1119 года аббат Гиберт из Ногента написал трактат "О мощах святых", призвав положить конец увлечению реликвиями. По его словам, многие мощи принадлежат "святым, прославленным в никчемных записях"; некоторые "аббаты, соблазненные множеством приносимых даров, потворствовали изготовлению ложных чудес". "Старые жены и стада низких девиц распевают на своих ткацких станках лживые легенды о святых покровителях... и если кто-то опровергает их слова, они нападают на него... со своими дистаффами". Духовенство, отмечает он, редко имеет сердце или мужество протестовать; и он признается, что тоже сохранял спокойствие, когда торговцы мощами предлагали жаждущим веры "немного того самого хлеба, который Господь наш давил своими собственными зубами"; ибо "меня справедливо осудили бы за сумасшедшего, если бы я спорил с сумасшедшими".85 Он замечает, что в некоторых церквях есть целые головы Иоанна Крестителя, и удивляется головам гидры этого несокрушимого святого.86 Папа Александр III (1179 г.) запретил монастырям перевозить свои реликвии в поисках пожертвований; Латеранский собор 1215 г. запретил выставлять реликвии вне их святынь;87 а Второй Лионский собор (1274) осудил "обесценивание" реликвий и изображений.88
В целом церковь не столько поощряла суеверия, сколько унаследовала их от воображения народа или традиций средиземноморского мира. Вера в чудотворные предметы, талисманы, амулеты и формулы была столь же близка исламу, как и христианству, и обе религии получили эти верования из языческой древности. Древние формы фаллического культа сохранялись вплоть до Средневековья, но постепенно были упразднены церковью.89 Поклонение Богу как Господу воинств и Царю царей унаследовало семитские и римские способы обращения, почитания и обращения; благовония, сжигаемые
