Практика необычной Гуру-Йоги - Геше Джампа Тинлей

Затем вы с чистым сердцем принимаете Прибежище.

 (2) Через порождение высшей чистейшей благой мысли я и мои бесчисленные матери — живые существа, отныне и до самого Просветления принимаем Прибежище в Гуру и Трех Драгоценностях.

Для  того  чтобы  принять  Прибежище,  вы  должны  визуализировать  Поле  Заслуг.  Центральной  фигурой  Поля  Заслуг  должен  быть  Будда  Шакьямуни,  однако  в  данном случае вы визуализируете его в образе ламы Цонкапы. Помня о том, что Будда Шакьямуни,  стремясь помочь вам, принял форму ламы Цонкапы, а также ваш духовный наставник принял форму ламы Цонкапы, Вы принимаете Прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе. Не следует  думать,  что  Будда  Шакьямуни  существует  отдельно  от  ваших  духовных наставников.

Итак,  в  центре  Поля  Заслуг  Вы  представляете  большой  львиный  трон (трон,  который поддерживают восемь львов) На троне восседает лама Цонкапа, неотделимый от Будды Шакьямуни и вашего непосредственного духовного наставника.

Я еще раз хочу подчеркнуть значимость Будды Шакьямуни в качестве центральной фигуры Прибежища.  Наши  линии  преемственности  отличаются,  однако  все  мы  являемся последователями  учения  Будды  Шакьямуни.  Через  него  к  нам  также  пришло  учение тантры:  он  явил  себя  в  форме  Будды  Ваджрадхары  и  передал  тантрическое  учение.  Внешняя форма Будды Шакьямуни настолько прекрасна, что при одном взгляде на него в вас порождается безграничная вера в него и невероятное вдохновение. Его тело обладает множеством обычных и необычных качеств. Об обычных я уже говорил, необычные же заключаются в том, что он может эманировать из себя множество различных форм и тем самым приносить пользу огромному количеству живых существ. Все божества исходят из сердца Будды Шакьямуни, принявшего форму Будды Ваджрадхары. Он являет себя в той форме, которая соответствует потребностям и наклонностям учеников. Когда созревают кармические  условия,  Будда  Шакьямуни  принимает  форму,  которая  нам  адекватна,  например, являясь в облике монаха, и сам стучится к нам в дверь. Он говорил о том, что,  где бы ни обитали живые существа, обладающие верой в него, даже если они пребывают в аду, он придет к ним и освободит от страданий. Будда Шакьямуни говорил, что, чтобы принести пользу собакам, он явит себя в форме собаки.  Кроме того, для нас Будда Шакьямуни обладает наибольшей добротой. Когда тысяча будд собралась вместе, чтобы решить, кто из них примет рождение в этом мире во времена упадка, ни один из них не захотел взять на себя эту ответственность. Они сказали, что во времена Кали-Юги очень трудно укротить умы живых существ, так как у них слишком большое количество концепций и чересчур сильно развиты эгоистические наклонности, а вера чрезвычайно слаба.

И лишь Будда Шакьямуни возложил на себя эту задачу. Именно поэтому он известен как «Белый Лотос среди цветков лотоса»: все будды — лотосы, но только Будда Шакьямуни—  Белый Лотос. Конечно, это легенда, и ее нельзя проверить логически, однако я в нее верю,  поскольку такая вера для меня полезна.

Будда также обладает множеством обычных и необычных качеств речи, а также обычных и необычных  качеств  ума.  Его  ум  познает  все  феномены  и  исполнен  бесконечного сострадания.  Океаны  могут  высохнуть,  солнце  может  погаснуть,  но  Будда  Шакьямуни никогда не обманет. Когда я принимаю Прибежище в Будде Шакьямуни, он просто не может меня не защитить. Он добрее по отношению к нам, чем наша мать. Следовательно,  основная  причина,  по  которой  следует  принять  Прибежище  в  Будде  Шакьямуни,  заключается в том, что он любит нас больше, чем самого себя. Кроме того, он обладает силой, необходимой для оказания нам помощи. Дхарма — это качества ума Будды. Учение — также Дхарма. Однако настоящая Дхарма — это ум Будды, постигающий пустоту, а его Учение — это вторичная Дхарма.

Итак,  вы  визуализируете  Будду  Шакьямуни,  принявшего  форму  ламы  Цонкапы.  Его окружают все божества и защитники Дхармы. После этой визуализации подумайте о том,  что  я  и  все  мои  матери,  живые  существа,  находимся  под  властью  своих  омрачений.  Вследствие этого мы постоянно рождаемся в низших мирах — адах, мирах голодных духов и животных. Именно этого следует бояться. В нашем уме существуют все причины для рождения  в  низших  мирах.  Другие  страхи  бессмысленны.  В  практике  Прибежища говорится о страхе, но это не обычный мирской страх, а страх духовный, связанный с Дхармой. Вы должны сказать себе: «В моем уме с безначальных времен накопились горы негативной кармы, ведущей к перерождению в низших мирах. Если я умру завтра или послезавтра и хоть одна из этих причин проявится, то я получу рождение в аду или в мире животных. Это будет настоящая катастрофа, потому что у меня будет чрезвычайно мало шансов получить учение Будды, не говоря о том, чтобы его практиковать. Вследствие этого мне будет очень трудно освободиться от сансары». С таким осознанием обращайтесь к Будде, Дхарме и Сангхе с просьбой оградить вас от перерождения в низших мирах. Без принятия Прибежища в них вы совершенно точно попадете после смерти в низшие миры.  Только Будда, Дхарма и Сангха могут вам помочь. Развив такое чувство в своем сердце,  произносите: 

 (3)  НАМО  ГУРУБЭ  НАМО  БУДДАЯ  НАМО  ДХАРМАЯ  НАМО САНГХАЯ.

Страх перед низшими перерождениями — это начальный уровень Прибежища. Средний уровень Прибежища — это страх перед самой сансарой. Вы должны бояться собственных омрачений,  которые  вовлекают  вас  в  сансару,  приводят  к  низшим  перерождениям.  Бессмысленно испытывать страх перед болезнями, неудачами, вредоносными духами. Это все  вторично,  это  просто  симптомы.  Если  вы  будете  принимать  яд,  то,  конечно,  это причинит вам вред. Таков закон природы. В данном случае яд — это ваши омрачения.  Никто  не  создает  ваши  страдания,  никто  вас  не  наказывает,  все  происходит  по естественным законам. Итак, на среднем уровне вы должны бояться своих омрачений,  своих ядовитых мыслей. Каждый раз, когда в вашем сознании возникает ядовитая мысль,  пытайтесь  избавиться  от  нее.  Такова  практика,  которой  занимались  великие  мастера прошлого. Сейчас, в наши дни, никто так не поступает. Мы хотим читать садхану, звонить в  колокольчик  и  бить  в  дамару,  делать  тантрические  жесты  и  вследствие  этого  очень быстро достичь реализации. Такой подход неверен. Начните с практики Прибежища. Это очень глубокое учение. Только приняв Прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе вы станете настоящим буддистом. Только они помогут вам избежать низших миров и выйти из-под контроля омрачений — вот что действительно важно.

Что  касается  болезней  и  других  неприятностей,  то  это  не  проблема.  Ну,  потеряли  вы тысячу  долларов, у  вас  же  есть  голова  на  плечах,  заработаете  еще...  Почему у людей возникает депрессия? Это происходит потому, что им незначительные проблемы кажутся огромными и непреодолимыми. Если у вас есть правильное понимание философии, то,  даже  потеряв  обе  ноги,  вы  не  расстроитесь.  Мастера  Кадампы  говорили: «То,  что подвержено умиранию, умирает. То, что подвержено болезни, заболевает. Ничего в этом странного нет». Так что, если вы заболели, нечего приходить от этого в состояние шока.  Если вы умираете, то опять же нет причин для потрясения. То, что подвержено болезни—  заболевает; то, что подвержено смерти — умирает. Если вы расстались с мужем или женой,  то в этом также нет ничего необычного. Скажите себе: «Там где есть встреча, там есть и разлука», и молитесь о том, чтобы, где бы он или она в этот момент не находились, пусть ему или ей сопутствует счастье. Даже если у вас умрет любимый ребенок, не впадайте в отчаяние. Скажите себе: «Все непостоянно. Мне придется смириться с этим, поэтому я лучше буду молиться о том, чтобы его следующее перерождение было благоприятным».  Итак, какая бы трагедия не произошла в вашей жизни, думайте о том, что это должно было неминуемо случиться. Пока вы находитесь в сансаре, трагедии неизбежны. Примите это. С другой стороны, также следует думать о том, что трагедия — это благословение духовного наставника  и  Будды,  Дхармы  и  Сангхи,  потому  что  посредством  этих  страданий  вы очистили много негативной кармы за короткий срок.

Однако, люди, которые полностью игнорируют свои болезни, тоже не правы. Они впадают в другую крайность. Например, я сам. Я говорю себе, что по сравнению с сансарой и низшими мирами, мои недомогания — это пустяки, и лечиться не обязательно, и в этом я не прав... В практике должно присутствовать равновесие между двумя крайностями.  Итак, следует думать, что самое страшное — это перерождение в низших мирах и власть омрачений, и что по сравнению с этим — остальные проблемы незначительны. Тем не менее, в повседневной жизни следует соблюдать осторожность: проблемы все же нужно решать, при этом не придавая им слишком большого значения.