Жизнь и учение св. Григория Богослова - Иларион Алфеев

Брак, согласно Григорию, есть прежде всего преодоление одиночества и замкнутости человека, обретение его второй половины, без которой жизнь человека неполноценна. В браке мужчина и женщина скреплены союзом любви и становятся" "одной плотью" ". [441] Любовь, соединяющая супругов, способствует их возрастанию в благочестии и любви к Богу:

Связанные супружеством, мы (служим) друг для друга и руками, и слухом, и ногами.

Брак и бессильного делает вдвое сильнее…

Общие (для супругов) заботы облегчают (им) скорби,

И общие радости для обоих еще слаще…

Соединившись телами, они единодушны, и к благочестию

Усердие друг в друге возбуждают одинаковой любовью (potho).

Ибо брак не оставляет вдали от Бога,

Но, напротив, еще больше (приближает), потому что больше понуждает (любить)…

Таков брак; а жизнь без любви неполноценна,

Жестока, неприглядна, бездомна…[442]

Отвечая на доводы Брака в пользу супружеской жизни, Девство указывает на то, что смыслом и оправданием безбрачия является также любовь — только не к человеку, а к самому Богу. Цель девства — "пропитавшись любовью, идти отсюда к высокоцарственному светоносному Богу" ". [443] Вступая в общение с Богом, человек" "оставляет любовь к персти (choos apeleipon erota)". [444] Супругом девы является Христос,"Который особенно приветствует безбрачных, хотя и за всех пригвожден, за всех поднял крест" ". [445] Таким образом, девство не есть нечто совешенно чуждое браку: оно есть тоже брачный союз, но не между двумя людьми, а между человеком и Христом. [446] Когда любовь ко Христу становится стержнем всей жизни человека, он не находит возможным разделить свою любовь между Христом и еще кем- или чем‑либо. Любовь ко Христу — это интегральное и всеохватывающее чувство:

…Любовь слаба, если разделена

Между миром и Христом, тверда же, когда устремлена к Единому.

Или обладая всецело Христом, человек нерадит о жене,

Или, дав в себе место любви к праху, забывает о Христе.[447]

Любовь есть чувство, сконцентрированное в одной точке, постоянное всматривание в лик любимого,

нежелание оторвать взор от этого лика и обратить на что‑либо другое;

Любовь (pothos), сосредоточенная на одном, приближает нас ко Христу,

Который любит любящего и видит взирающего (на Него),

Видит взирающего (на Него) и выходит навстречу приближающемуся (к Нему).

Чем больше кто любит, (тем больше) взирает; и чем больше взирает,

Тем больше любит…[448]

Итак, смысл девства — во всецелой отдаче себя Богу, в полном посвящении всех мыслей и желаний Христу, в постоянной памяти о Нем и постоянном живом чувстве Его присутствия. Однако и в христианском браке присутствует Христос: Он — "Невестоводитель и Жених, Который чудодействует на браке и (Своим) присутствием оказывает честь супружеству" ". [449] Присутствие Христа превращает воду в вино, [450] и будни супружеской жизни — в непрестанный праздник:

Желаю вам всего наилучшего, — пишет Григорий новобрачным. — А одно из благ — чтобы Христос присутствовал на браке, ибо где Христос, там благолепие (eukosmia), и чтобы вода стала вином, то есть, все превратилось в лучшее.[451]

Если девство есть полное воздержание от половой жизни, то и в браке необходимы чистота и целомудрие."Да будет брак чист и без примеси скверных страстей" ", — говорит Григорий. [452] По его мнению, хорош тот брак, который" "есть только брак и супружество, и желание оставить после себя детей" ", а не тот, который" "разжигает материальное (тело)". [453] Целомудрие в браке выражается в том, чтобы воздерживаться от брачного общения в те дни, когда Церковь предписывает воздержание, например, в посты. Об этом Григорий говорит в" "Увещании Олимпиаде" ":"Не предавайся безудержной плотской любви, не всегда наслаждайся брачным ложем; убеди супруга оказывать уважение священным дням (emasin hagnotatoisi)". [454] Недопустима измена брачному ложу и нарушение супружеской верности, — подчеркивает Григорий. [455] Второй брак разрешен Церковью из снисхождения, но третий недопустим:"Первый (брак) есть закон, второй — снисхождение, третий — беззаконие. А что сверх этого, то является скотством (букв. жизнью свиньи)…"[456]

Таким образом, целомудрие является принадлежностью и девства, и христианского брака. В восточно–христианской традиции с понятием целомудрия (sophrosyne) связана не только идея преодоления плотского влечения, будь то полное воздержание или особая дисциплина супружеской жизни, но и достижение совокупности совершенств, свойственных" "целостной мудрости" ", которая заключается в постоянном пребывании человека с Богом. [457] Именно в этом смысле забвение Бога, нарушение верности Богу и идолослужение в Ветхом Завете сравнивалось с блудом. [458] Необходимо не только телесное, но и духовное целомудрие, — подчеркивает Григорий:

…(Нужно) быть целомудренным и по отношению к Божеству. Ибо блудом и прелюбодеянием называется не только грех по отношению к телу, но и всякий грех, особенно же беззаконие по отношению к Богу. Чем докажем это? — спросишь, может быть. Соблудили, — сказано, — в начинаниях своих. [459] Видишь ли бесстыдное дело блуда? Сказано также: Соблудили с древом. [460] Видишь, что есть и некая религия прелюбодейная? Итак, не прелюбодействуй душой, сохраняя телесное целомудрие.[461]

Сравнивая брак и девство, Григорий ставит последнее выше первого. В этом он следует традиции, восходящей к апостолу Павлу. [462]"Брак — хорошее дело, — говорит Григорий, — но не могу сказать, чтобы он был выше девства" ". [463]"Брак законен и честен, но все же плотский; гораздо лучше свобода от плоти" ". [464] Безбрачие" "выше и божественнее, но труднее и опаснее" "; брак" "ниже, но безопаснее" ". [465] Девство" "чисто и совершенно отрешает от мира" "; но и брак" "честен и не совсем отлучает от Бога" ". [466] Девство есть состояние Адама в раю, а половое общение началось после изгнания из рая.[467]

Хотя Григорий никогда не говорит о браке как нечистоте, в некоторых текстах безбрачие противопоставляется браку как чистота (agneia):"Допускаю брак, но избираю чистоту" ", — говорит он о себе. [468] В стихотворении" "К девам" "Григорий пишет:

Похвален для тебя брак, но нерастленность выше;

Брак — извинение страсти; чистота же есть светлость;

Брак — отец святых, а чистота — служение (Богу);

Ее и прежде, в установленные времена, уважали

Адам в раю, Моисей на горе Синай,

Захария, отец Предтечи, когда священнодействовал…

Когда был закон, и тени, и временные служения,

Тогда и брак имел первенство, как все еще младенчество;

Когда же буква отступила, и ее место занял дух,

Когда Христос пострадал плотью, произойдя от Девы,

Тогда воссияла и чистота, отсекающая мир,

Из которого мы должны вместе со Христом перейти в горнее" ".[469]

В цитированном тексте развивается мысль о постепенном раскрытии идеала девства в ходе человеческой истории: эта мысль была высказана, в частности, св. Мефодием Олимпийским. Согласно последнему, когда человечество находилось в своем младенческом возрасте, Бог попускал людям вступать в супружество даже со своими сестрами, однако по мере его возрастания Бог через пророков и законодателей постепенно вводил запреты на кровосмешение и многоженство. Идеал единобрачия проповедовался пророками, однако это был лишь переходный этап, на котором человечество готовилось к восприятию тайны девства и целомудрия, раскрывшейся в жизни Иисуса Христа. [470] Именно Христос является родоначальником девства как образа жизни совершенных:

Ибо надлежало Архиерею, Архипророку и Архангелу называться также и Архидевственником. В древности человек еще не был совершенным и потому не был в состоянии вместить то совершенство, каким является девство. Он, сотворенный" "по образу" "Божию, имел еще нужду в том, чтобы стать" "по подобию" ". Для исполнения этого посланное в мир Слово сначала приняло наш образ, запятнанный многими грехами, чтобы мы… могли опять получить образ Божественный… Для этого Он, будучи Богом, и захотел облечься в человеческую плоть, чтобы и мы, взирая как бы на картине на божественный образ жизни, могли подражать Тому, Кто нарисовал ее.[471]

Григорий Богослов повторяет мысли св. Мефодия, говоря о том, как тайна девства, прообразованная в Ветхом Завете, была полностью явлена в Новом Завете, когда Христос родился от Девы и избрал образ жизни девственника. Григорий тоже сравнивает Бога с Живописцем, начертавшим для людей образ девственной жизни: