Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя - Иоанн Кронштадтский

Если хочешь обуздать страсти сердца, откажи себе в пище, особенно в пище лакомой и утучняющей, — и тогда молитвою веры легко одолеешь восстания страстей.

† Благодарю Вседержавную и Всеспасающую Троицу — Отца, Сына и Духа Святого: Сладчайшего Иисуса, Живота моего, купно с Животами Отцем и Духом Святым — Три и Единый Живот [102], яко спасла меня от тиранства страсти и диавола по молитве моей, спасла вскоре, спасла спасением сладостным, осязательным. — Новый опыт да утвердит душу мою в вере, что Живот мой — единый Господь, все же земное — суета и прах. — Марта 1 дня, 1862 года.

† Пред великими праздниками нужно крайне остерегаться, чтоб не поесть неумеренно: иначе враг сильно запнет и лишит нас возможности радоваться в праздник и повергнет в скорбь, тесноту, уныние и отчаяние.

Когда пожалеешь для ближних дорогих и приятных снедей, которых ты сам не хочешь есть по нужде воздержания или ради чести принятых Таин, ради сладчайшего духовного брашна Тела и Крови Христовых (Ср.: Ин. 6, 55), тогда скажи себе, что ближние твои имеют очень редко счастие, наслаждение и радость причащаться сладчайшего, нетленного, всерадостнейшего Брашна Тела и Крови Христовых, а как человек не может жить без утешений в жизни, то им должно делать хотя плотское утешение, за неимением духовного. — Да и для чего другого как не для утешения, как не для наслаждения нашего Прещедрый и превожделенный Господь наш дал нам преизобильно многоразличные сладости из растений и животных? Рыб и птиц? Только да ядим и пием во славу Божию (Ср.: 1 Кор. 10, 31), умеренно, без пристрастия, благодаря Бога и разделяя пищу требующим.

Я — гонитель Христов, ибо гоню Его непрестанно житейскими похотями и страстями. Я -— убийца Христов, ибо распинаю Сына Божия тысячекратно действующими во мне страстями; я — блудный, ибо оставляю часто Христа, с Которым соединился — в Крещении, особенно в Животворящих Тайнах, — и прилепляюсь к тлену земному и к врагу Христову — диаволу. Я оставляю Бога моего и творю себе кумиры страстей многоразличных: гордости, маловерия, скупости, сребролюбия, зависти, вражды, уныния, отчаяния, лености, нерадения, прелюбодеяния, человекоугодия, кланяюсь им и служу им.

Строящему домы: Ты домы то вещественные, тленные, преходящие, жилища праздности и суеты строишь, а своего внутреннего, душевного, вечного дома не благоустрояешь, не благоукрашаешь! — Безрассудно. — Попекись о душе своей, благоукрась ее добродетелию милосердия к бедным. Созидай благосостояние ближнего, да созиждет твое спасение вечное Господь Иисус Христос.

Сребролюбцу. Ты собираешь все себе да себе, а в Бога–то не богатеешь (Ср.: Лк. 12, 21); делами–то добрыми не обогащаешь души своей! Помни: суетно и тленно богатство; если в сию нощь душу твою истяжут от тебе, то кому будут яже ты уготовал (Ср.: Лк. 12, 20)? А душа твоя, работавшая богатству, а не Богу, где будет? Всяческая суета — всяк человек живый (Пс. 38, 6). — Человек суете уподобися (Пс. 143, 4).

† О молитве. Молясь, нужно доводить до сердца каждое слово и чувствовать сердцем истину и силу каждого слова. Это и будет молитва духом и истиною (Ин. 4, 23, 24), по слову Спасителя. Например, я говорю: Боже! Очисти мя, грешнаго! [103] — Говоря: Боже! — я должен чувствовать, что Бог со мною и в этом самом слове: Боже! — Говоря: очисти, — я должен сердечно желать очищения грехов своих и воображать благость Господа, очищающего бесчисленные грехи наши; говоря: мя, грешнаго, — я должен знать и чувствовать живо свои беззакония.

Поспешно иди совершать всякую требу, когда позовет тебя кто бы то ни был, памятуя, что ты должен быть, по слову Спасителя, слугою всех (Ср.: Мф. 20, 26) и что непокорение есть грех, равный идолослужению: якоже грех есть идолослужение, тако грех есть непокорение (Ср.: 1 Цар. 15, 23), и что Господь наш Иисус Христос, Верховный Пастыреначальник (1 Пет. 5, 4) послушлив был даже до смерти (Флп. 2, 8) нашего ради спасения, [104] смерти же крестным (Флп. 2, 8).

Когда враг будет теснить и палить тебя скупостию, победи его словами Спасителя: не о хлебе едином жив будет человек, но о всяком глаголе, исходящем изо уст Божиих (Мф. 4, 4; Втор. 8, 3) — о глаголе, которым все сотворено и все сотворенное держится в бытии. И так скажи ему: что не один хлеб есть сродство для поддержания жизни человека, по всякое, по каждое слово Господа Бога может поддержать его в бытии — чувственно–духовном, как Моисея (См.: Исх. 34, 28), Илию (См.: 3 Цар. 19, 8) и других.

† Нет сомнения, что если бы Господь, Сущая Премудрость и Всемогущество, восхотел создать, то создал бы весь видимый мир в одно мгновение, потому что Он всемогущ и Простое Существо и все у Него может сделаться в мгновение, ибо ничто не выше, не сильнее Его, и если бы Он не мог в одно мгновение создать мира, то Он был бы, так сказать, бессильнее мира, будучи не в состоянии произвести его из небытия в бытие [105] простым мановением мысли и воли Своей. Помыслил еси, и предсташа Ти всяческая. — Но надобно помнить, что Он при всемогуществе — премудр, и, творя мир вещественный, Он в то же время должен был начертать и освятить для него законы пространства и времени, как для существа сложного, косного, немощного, да и нам дать закон пространства и времени, или постепенности: и это пространство и время есть необходимая форма, условие бытия существ конечных, сотворенных, иначе они и быть не могут. Один Бог бесконечен. Впрочем, и то Господь творил все быстро, хотя и каждый день: ибо Той рече, и быша: Той повеле, и солдашася (Пс. 32, 9; 148, 5). — Припомни еще, что небо и земля, по слову Господню, сами должны были устрояться Богодарованными им силами (См.: Быт. 1, 11, 20, 22, 24, 28); и это тем более поразительно, что косное, сложное, само по себе безжизненное вещество должно было само, под влиянием Духа Божия, устрояться, организоваться, для чего, конечно, необходимо было время: да отделится вода… да явится суша; да прорастится земля… Да будут светила на тверди небес ней; да изведут воды гады душ живых, и птицы да полетят по тверди небесной, да изведет земля душу живу… (Ср.: Быт. 1, 9, 11, 14, 20, 24.) Как же тут не быть постепенности? — Требуешь ли ты от младенца, чтоб он сей час же как родился — и ходил, и говорил, и писал сочинения, и занимался делами? Не безрассудно ли это? — Впрочем, существа мира, при сотворении, образовались быстро, в один день — особенным действием Творца Сил. Не забывайте, что весь мир со всеми его существами существует в пространстве и времени, что он произошел из ничего, постепенно и что и ныне живые и неодушевленные твари происходят также из ничего под влиянием закона пространства и времени; да видим мы на деле и постоянно помним, что Владыка (сотворил и творит все из ничего) привел и приводит все от небытия в бытие [106] и что мы очень немощные, ограниченные законами пространства и времени существа и достигаем совершенства только со временем, дарованными нам от Господа силами. — Да, это должно показывать нам нашу ограниченность и немощь и внушать, что только один Бог безграничен, или беспределен и всесилен, — и сильно побуждать пас к смирению пред Бесконечным Богом, пред Этим Совершеннейшим, Чистейшим и Простейшим Бытием, не подчиненным никаким условиям ограничения.