Евангелие от Иоанна - Брюс Милн

Слова хлеб жизни также указывают на насыщающую природу Христа. Это следует из утверждения, что приходящий к Нему не будет алкать и не будет жаждать никогда. Все другие хлеба, такие, как манна небесная, оставляют после себя чувство неудовлетворенности. Не бывает так, чтобы внутренняя боль покинула нас навсегда или чтобы мы, поев, не испытали бы вновь чувства голода. Вкусив однажды хлеб Иисуса, мы насыщаемся навеки. Как сказал Иисус самарянке в 4:14: «А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек», и теперь Он говорит галилеянам: …верующий в Меня не будет жаждать никогда. Иисус — единственный, Кто может утолить жажду наших сердец. Для общества, которое испытывает материальный, физический и духовный голод, приглашение Иисуса становится, как никогда, актуальным. Приходящий ко Мне не будет алкать… не будет жаждать никогда.

3) Собрание верующих (6:36—58)

От галилеян, с их материальной озабоченностью, Иисус поворачивается к тем, кто искренне отозвался на приглашение, с которым Он обратился к миру. Он рассказывает о них три вещи.

а) Их безопасность (6:36—40)

Они даны Сыну Отцом (37,39). С помощью этого утверждения раскрывается верховная власть Бога. Оно еще не раз встретится нам на страницах этого Евангелия (ср.: 6:44; 10:26–29; 15:16; 17:2,6,9,24). Как и в других местах Священного Писания, здесь не отрицается ни решающее значение веры для спасения, ни необходимость провозглашения Благой вести в мире. В данном отрывке Иисус как раз и призывает к вере. Но Бог, совершающий «все по изволению воли Своей» (Еф. 1:11), также принимает участие в том, как реагируют люди на дела Его Сына. То, что Отцу принадлежит верховное владычество (все, что дает Мне Отец, 37), должно пониматься с учетом того, что в этот период времени Иисус находится в человеческом обличье. Как мы уже говорили в нашем комментарии к 1:1, Сын вовеки един с Отцом. Избрание, безусловно, тоже было делом Сына, что Он Сам и признает (6:60; 15:16). Люди, последовавшие за Ним, были даны Ему Отцом. И Сын, в Свою очередь, обязан заботиться о них и защищать их. Это часть Его послушания воле Отца (38,40).

Забота Сына о нашей «сохранности» подразумевает также защиту Своего народа на суде в последний день (39). Видеть Иисуса Христа — значит быть уверенным в своем воскресении в последний день (40). Вечная жизнь с Богом в этом смысле уже дана верующим в Христа. Наше решение следовать за Ним (или, как написано в ст. 40, «видеть Его») — это часть вечного Божьего замысла. Господь вызвал нас к бытию в начале; Сын воскресит нас в конце. Мы вечны.

Задолго до начала времен ты был частью Его замысла.

Не позволяй страху хмурить твои брови, ибо Он не покинет тебя никогда!

б) Их участь (6:41—51)

Здесь Иисус рассказывает нам об участи тех, кто верит в Него. Реакция галилеян на утверждение Иисуса о том, что Он «сошел с небес», была чисто материалистической. Они знали Его родителей. Как же Он мог сойти с небес (42)? Иисус отвечает, что ни один человек не может прийти к Нему, если Отец не пошлет его (44). Он говорит о внутреннем прозрении, даруемом Богом, цитируя при этом Ветхий Завет, слова из Книги Пророка Исайи 54:13: …и будут все научены Богом (45). Иисус — единственный, Кто пришел от Бога. Только Он «видел» Отца и только Он может дать истинное внутреннее прозрение, несущее познание Отца (46). Поэтому откровения Ветхого Завета, хотя и имели силу, но ограниченную. Манна в пустыне была сверхъестественным даром, но все же не избавляла от смерти (49). Иисус, как истинный хлеб Господа, дает вечную жизнь всем, верующим в Него (51). Участь Его последователей — это победа над смертью. Они будут воскрешены (44) и будут вечно жить с Ним, не страшась смерти (47,50,51). Таким образом, Иисус переносит метафору о хлебе на ступеньку выше, говоря, что «ядущий хлеб» будет жить вечно (51).

В ст. 51 мы также должны отметить слова Иисуса о самопожертвовании :… Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.

в) Их отличие (6:52—59)

Здесь Иисус указывает на отличие тех, кто истинно верит. Он говорит понятным языком. Верить — значит вкушать плоть Самого Христа и пить Его кровь. Совершенно ясно, что Он подразумевает Свое распятие на кресте. Мы должны помнить, что Он провозглашен «Агнцем Божиим» (1:29) и Тем, Кто будет «вознесен», как был вознесен «змий» (3:14). Его искалеченное тело и пролитая кровь должны быть прочувствованы каждым из нас в акте веры, что сродни акту принятия пищи (53–57). Благодаря этому свершится причастие между Христом и верующими учениками, подобное причастию между Отцом и Сыном, которое подчеркнет спасение, предлагаемое Сыном, вечную жизнь, которая восторжествует над смертью (54,58).

Неудивительно, что многие толкователи усматривают здесь подтверждение чрезвычайной важности таинства Вечери Господней. Однако следует сказать, что в данном отрывке нет прямого упоминания об этом. Все внимание Иисуса направлено на собравшийся народ, на обличение их заблуждений, на указание истинного пути к жизни с Господом. Им необходимо поверить в Него, как в Того, Кто послан Отцом во имя искупления грехов мира. Вкушение Его плоти и питие Его крови оказывается яркой и даже шокирующей иллюстрацией того, что следует из веры в Него. В своей приземленности этот образ, однако, идеально подходит для материалистического склада ума Его слушателей, тем более что многие из них еще совсем недавно ели чудесный хлеб, посланный им Иисусом. Возможно, здесь уместно заметить, что «вечная жизнь» имеет отношение к вере в ст. 47 и к вкушению плоти и питию крови в ст. 54, где последнее иллюстрирует предшествующее; ср. со словами Августина: «Поверьте — и вы вкусите». Истолковывая данный отрывок подобным образом, мы, однако, не должны отрицать, что образность слов Иисуса воплотилась в жизнь по–новому в поздней традиции Церкви преломлять хлеб, установленной Иисусом «в ту ночь, в которую [Он] предан был» (1 Кор. 11:23). Читая этот отрывок, мы, несомненно, вспоминаем о Вечери Господней, при условии, что мы помним о решающем значении веры для обретения Христа и возобновлении нашего причастия к Нему во время праздника, Им установленного.

4) Цена ученичества (6:60–71)

Здесь Иоанн рассказывает нам о реакции народа на учение Иисуса в синагоге в Капернауме. Большая часть людей отреагировала отрицательно; многие «ученики» отошли от Него (66). Нужно заметить, что термин «ученик» использовался по отношению к тем, кто был готов принять веру в Христа. Для них это учение показалось странным. Вероятно, это было связанно не только с Его оскорбительными словами о «вкушении Его плоти», но и с Его более ранним утверждением о том, что Он «сошел с небес» (38). Многие обиделись на Него за отказ принять роль социально–политического Мессии, Который накормил бы их и освободил.

Далекий от того, чтобы исполнять их требования или извиняться за Свои слова, вызвавшие недовольство, Иисус указывает им на большую причину для обиды, лежащую в будущем, а именно: Он взойдет туда, где был прежде (62). Если они и сейчас находят такое учение обидным, то что же они будут делать, когда то, о чем Он говорил, сбудется, когда Его плоть и кровь будут принесены в жертву на их глазах во время Его славного восхождения на престол? Слова плоть не пользует ни мало (63) не означают, что принесение Иисусом в жертву Своей плоти недостаточно. Скорее всего, это значит, что осознание всей значимости Его учения и, следовательно, самопожертвование Сына Человеческого — это милостивый дар Божий через Святого Духа (63). Как и для Никодима с его обширными богословскими познаниями, так и для галилеян с их приземленной практичностью рождение свыше от воды и Духа необходимо для спасения. Дух животворит… (63). Для того–то, — подчеркивает Иисус, — и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего (65).

Иисус не сокрушается по поводу того, что многие, выказывавшие Ему дотоле привязанность, отступились от Него. Он знает, кто откликнется на Его призыв, а кто нет (64; ср.: 2:25), и Он уверен, что такова воля Божья (65). Это решающий, поворотный момент. Совсем скоро будет праздник Пасхи в Иерусалиме, где Мессия должен будет умереть на кресте, покинутый всеми и одинокий.

И тогда Иисус спрашивает учеников: …не хотите ли ивы отойти? (67). Как всегда, Петр отвечает за всех. Он еще раз подтверждает их преданность, объясняя, что Иисус один имеет глаголы венной жизни и им больше не к кому идти. Петр говорит: Мы уверовали и познали, что Ты — Христос, Сын Бога живого (69). Здесь следует вспомнить слова Иисуса в ст. 63. Дух Царства Божьего присутствует в словах Иисуса и в Его делах. Здесь, как никогда, Слово и Дух сливаются воедино, так как Иисус и Его слова едины. Нет другого Христа, кроме Христа из Священного Писания. Он присутствует ив Собственном учении, и во вдохновенных библейских Писаниях, благодаря которым можно правильно понять и истолковать Его слова и деяния. В свое признание Святой Сын Бога (69) Петр вкладывает особый смысл, так как слово «святой»[87] употребляется по отношению к тому, кто принадлежит Богу. Поэтому «Иисус стоит особняком от мира, как пришедший из другого мира и принадлежащий Богу»[88].