Теория сознательной гармонии - Родни Коллин

3 ноября 1954 года

В Риме мы нашли много ключей к тому безымянному кругу людей, который выпустил так много творческих токов в европейскую жизнь девятнадцатого века. Он был основан Калиостро, как раз перед заключением его в тюрьму в 1789 году. Этот круг сильно влиял на Гёте, хотя и на расстоянии. Среди французов, принадлежавших к нему в первые тридцать лет, были Энгр, Шатобриан, Ампер-отец с сыновьями, Шампольон, мадам Рекамье. Среди немцев – барон Бунзен, химик, который посвятил свою жизнь установлению понимания между католической и протестантскими церквями, Мендельсон, живописцы Корнелиус, Шадов и Овербек, историк Нибур. Среди русских – живописцы Кипренский и Иванов, писатель Гоголь и Стуковский, который стал учителем Александра II. Кроме этого – датский скульптор Торвальдсен, венгерский музыкант Лист, английский поэт Шелли, датский археолог Зега и итальянский композитор Россини. В следующем поколении пришли Браунинг, Ибсен, Ницше, Стивенсон и многие, многие другие.

Центр этой группы находился возле улиц Григориана и Систина. Долгое время они работали во Французской академии на улице Медичи. Они восстановили церковь Тринита-деи-Монте и Сант-Андреа-делле-Фратте. Энгр сформировал параллельную группу в Париже, которая развивалась сама по себе, независимо, хотя и была связана с центром. Эти группы, я считаю, являлись истинным вдохновением культуры девятнадцатого века.

Мы также изучали ранние христианские церкви третьего-пятого веков – времени, когда аналогичное усилие совершалось для примирения древней греко-египетской мудрости с новым христианским откровением.

10 декабря 1954 года

Это поразительно, когда мы встречаем те традиционные модели поведения, в которых сейчас принимаем участие, но которые существовали задолго до нас и будут повторяться долго после нас. Истинным хранилищем и источником этих моделей все больше и больше кажется евангельская драма. Если понимаешь способ, каким разные типы и уровни реагировали тогда, то будешь узнавать эти реакции всегда и везде.

Почему рассказ об учениках, идущих в Эммаус, кажется первоначальным представлением нашей работы? Может быть, те два ученика были на самом деле разочарованы после распятия и ушли потому, что думали – все закончилось. Им явился Христос. Но даже тогда они не узнали Его, пока не пригласили остановиться поесть и попить. Только тогда у них открылись глаза. Именно мирская доброта и гостеприимство пробудила их и показала Его. Когда они пробудились и узнали Его, они помчались назад, чтобы пробудить остальных учеников, которые в это время были заняты созданием некой линии поведения из собственной неуверенности. Конечно, они не поверили. Но как только те, кто ушел, и те, кто остался, снова оказались вместе, Христос опять явился перед ними, сплотил их в новое начало.

Я думаю, путь в Эммаус – это Четвертый путь. На нем люди должны испытать разочарование у себя дома, храбро выйти в мир, чтобы найти истину, получить озарение там, а затем принести свет обратно домой.

29 декабря 1954 года

Интересно, как суфийский эксперимент сумел найти и извлечь такую чистую экстатическую ноту? Мне кажется, что-то пошло очень правильно, и в какой-то точке отрицательные эмоции были переведены в любовь на очень большой шкале.

В «Вихре экстаза» есть место, где Джалаладдин посылает своего сына искать Шамса, говоря: «Если ты найдешь его, брось две тысячи золотых ашрафи под ноги султану Тебриза». Когда мы сможем понять такое отношение? Когда мы увидим, что это царский путь к свободе?

21 марта 1955 года

Все еще очень много следов ранних экспериментов Четвертого пути можно найти на Среднем Востоке – в Сирии, Египте, Палестине и Персии. Я убежден, что все эти ключи должны быть собраны вместе, пока еще есть время, чтобы объединиться в этой великой кульминационной демонстрации Четвертого пути, которая происходит в наше время.

20 июля 1955 года

Год назад мы стали искать следы школ в прошлом – ранних христианских школ в Риме, школ готических соборов во Франции и той школы девятнадцатого века опять-таки в Риме, из которой вышел «Пер Гюнт» и множество других великолепных вещей. Мы на самом деле нашли довольно много и, кажется, таким трудным для описания образом установили живую связь через время с прошедшими экспериментами.

Позже мы начали видеть, как изучение школ прошлого неизбежно приводит человека к величайшей и наиболее совершенной демонстрации школы на Земле – драме Евангелий и страстей господних. Становится ясно, что это есть центр и пример школьной работы всех веков, а каждый новый эксперимент – это попытка отразить его тем или иным способом.

И хотя в начале изучения мы не понимали этого вполне, теперь ясно, что наше последнее путешествие было поисками страстей. На святой неделе в Севилье мы видели, как люди сами пытались их пережить. В египетских храмах и на греческих островах мы наблюдали, как школы тысячелетиями готовили людей к пониманию того, что должно было произойти. В Иерусалиме мы, конечно, обнаружили реальную декорацию и почву, на которых разыгрывалась драма, и поневоле очень живо представили себе страдания и надежды, предательство и освобождение тех самых реальных мужчин и женщин. В Иерусалиме видно и все то, что люди делают с высшим влиянием, которое получают – это целый мир, полный вдохновения, суеверия, жестокости, страха и веры.

Затем мы перебрались в восточные страны, в мусульманский мир, в Дамаск, Багдад, Тегеран и Исфахан. Я был совершенно не готов к тому ощущению, что даже воздух меняется, когда покидаешь христианский мир. Теряется нечто, что мы принимаем настолько за само собой разумеющееся, что даже не думаем об этом. Это нечто – будто надежда каждого человека, признание ценности каждой души. На Востоке, конечно, есть мудрые люди, хорошие люди, религиозные люди, но я никогда не чувствовал на Западе этой странной апатии и безнадежности среди простых людей, как если бы им нечего было ожидать, кроме смерти. Очевидно, пришествие Христа изменило природу и возможности всех существ на Земле на всех уровнях. Где это не распознано, там наблюдается поразительный застой, инертность. Из всего этого я как-то по-новому понял, что означало обращение какой-то страны для апостолов или средневековых миссионеров. Как ни несовершенно это делалось с человеческой точки зрения, но обращение означало реальный перевод человеческих возможностей в новую область. Оно на самом деле оказывалось чудесным процессом.

Посетив дервишей и суфиев в Египте, Сирии и Ливане, мы почувствовали, что их работа состояла в том, чтобы привносить некое замаскированное христианство туда, где та или иная страна не готова принять его открыто. Возможно, в их роль входила попытка исправить какую-то ошибку, допущенную Магометом.

Перелетая так быстро от страны к стране, из одной древней области в другую, начинаешь видеть историю как великую пьесу школьного влияния, которое строит, учит, созидает, исчезает в одном месте и появляется в другом. Видишь, что школьное влияние и есть жизнь: где оно есть, там есть надежда и творчество; где оно исчезает – наступает безнадежность и порча. Мы видели также, что работа школ в древнем мире вела к пришествию Христа, а после этого состояла в показе того, что принес Христос.

В этом состоит и наша работа. По сути, это вообще единственно возможная работа. Но она так велика, так необычна и содержит так много сторон, что нам нужно было прийти к ней через какое-то учение, в котором имя Христа лишь едва упомянуто – во избежание понимания его на слишком низком уровне.

Очевидно, наша работа будет измеряться не тем, что мы сказали или написали, но степенью, в которой мы проявляем свое милосердие. Когда оно присутствует, есть счастье, понимание и гармония. Когда его место занимают тщеславие и сон, все опять запутывается. Если у человека все идет неправильно, как это обычно бывает, то он знает, что это потому, что ему не удается сознательная гармония. Когда же все идет правильно, то понимаешь, что тебе была оказана помощь.

6 августа 1955 года

Самое важное, чтобы люди искали, искали и искали; старались быть искренними; не подражали друг другу, мне, Успенскому или кому-то еще; и уважали истину везде. Людьми, которые не подражают, намного труднее управлять, но они бесконечно более ценны. На самом деле именно таких людей мы и ищем. Высший человек – это тот, кто стал целиком оригинальным, не похожим ни на кого во Вселенной. Тот, кто нашел собственный способ быть самим собой, посвящая всего себя работе и принимая все следствия этого. Это неудобно, потому что прецедентов такому не существует – как не было прецедентов у Успенского или Гурджиева.

Я хочу, чтобы люди изучили что-нибудь – что угодно, но глубоко, со всех точек зрения. Старайтесь осуществлять оригинальные исследования, используя то, что нам было дано как ключ понимания. Система слишком велика, чтобы использовать ее только для классификации скучного содержания собственных умов. Вначале это нормально, но затем ее нужно использовать для развития понимания в бо «льших областях.